Николай Лисовой - Святая Земля. История и наследие. Православный путеводитель

При Ироде Великом территория Храма была значительно расширена и здания были отстроены и украшены самым величественным образом. Работы начались в 20 г. до P. X. и продолжались, по свидетельству Евангелия, 46 лет. Ирод, пишет Иосиф Флавий, «не считался ни с какими расходами и достиг несравненного великолепия. В особенности это проявилось в больших колоннадах, полностью охвативших Храм и возвышающуюся над ним с севера крепость».

Новозаветные события открывают новую страницу в истории святилища. Сюда родители Пресвятой Девы Марии привели девочку, когда ей исполнилось 3 года: свершилось Введение во Храм Пресвятой Богородицы. Сюда, на сороковой день после Рождества Христова, Мария и Иосиф принесли Младенца, чтобы по обычаю «представить Его пред Господа», – и состоялось Сретение: Симеон Богоприимец, муж праведный и благочестивый, по внушению Духа Святого взял Его на руки и благословил. В большом изумлении были священники и тогда, когда в дни празднования Пасхи в Храм впервые вошел 12-летний отрок Иисус. Когда родители, после долгих поисков, нашли его в Храме, он сидел посреди книжников и мудрецов, слушал их, задавал вопросы, «и все слушавшие дивились разуму и ответам Его».

Крестная смерть и Воскресение Спасителя положили конец эпохе Ветхого Завета и открыли Новый. Покидая Храм в последний раз, Христос предсказал его гибель. «И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал: придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено» ( Лк. 21:5–6). Пророчество сбылось, когда Иерусалим в ходе Иудейской войны был взят штурмом в 70 г., и Храм, ставший для осажденных последней цитаделью, был предан огню и разрушению.

...Тит не хотел гибели святыни. Как он сам сказал позже в обращении к побежденным иудеям, «приблизившись к храму, я по собственной воле забыл законы войны; я призывал вас пощадить ваши собственные святыни и для самих себя спасти храм. Я даровал вам свободный выход из города и поручился в сохранности вашей жизни. Но вы пренебрегли всеми этими предложениями и собственными вашими руками сожгли храм» (Иосиф Флавий. Иудейская война. М., 1993. С. 375).

Так закончилась история иудейского святилища. В последний раз восстановить его предпринял попытку Юлиан Отступник, внучатый племянник равноапостольного Константина Великого, задавшийся безумной идеей обратить вспять колесо истории, вернуть мир от христианства к язычеству. Стремясь принизить христианское значение Иерусалима, он велел в 361 г. приступить к восстановлению разрушенного когда-то Титом Иудейского храма. Но как только строители коснулись фундамента древнего храма, из подземелий вырвались столпы пламени, и префект приказал остановить строительство.

Когда в 638 г. халиф Омар вошел в Иерусалим и патриарх Софроний указал ему место древнего храма, воздвигнутого «Пророком Сулейманом», владыка правоверных приказал расчистить место, и даже, по преданию, сам, засучив рукава, занялся этим. Но – один расчищает место, другой строит. Лишь через 40 лет после смерти покорителя Святого Града, в 687–691 гг., халиф Абд-аль-Малек ибн Марван из династии Омейядов воздвиг на Храмовой горе величественное здание, которое арабы называют «Купол-над-Скалой», а западные авторы упорно – и неправильно! – именуют «мечетью Омара». Они делают при этом две ошибки: во-первых, не Омара, а во-вторых – не мечеть. Здесь не совершается богослужений, для этой цели рядом есть мечеть Аль-Акса. «Купол» же являет собой в чистом виде религиозный мемориал, если можно так выразиться, архитектурный «футляр» над содержащейся в нем святыней.

Один из лучших образцов восточной религиозной архитектуры, Купол стоит на искусственной насыпной платформе, самой большой в мире, более 3 м высотой. В плане здание представляет собой правильный восьмиугольник, со стороной 19,2 м и диаметром почти 55 м. Мощный восьмерик держит на цилиндрическом барабане купол, высотой 33 м. Диаметр купола – 23,77 м. Он почти совпадает по размерам с пролетом купала Ротонды храма Гроба Господня.

Нижний ярус наружных стен отделан мрамором, выше стены и барабан украшены персидскими и турецкими голубыми изразцами. По всей длине фриза идет лентой ктиторская надпись – замечательный памятник арабской каллиграфии, воспринимаемый со стороны как декоративный орнамент. Но именно надпись сохранила для нас дату завершения постройки – 72 г. Хиджры (694 г.).

Сам купол изнутри деревянный, лишь снаружи покрытый специальным сплавом. Внутреннее пространство храма украшено цветным мрамором семи различных оттенков, подобранных так, что, при строгом запрещении ислама на человеческие изображения, игра света создает временами иллюзию взирающих на нас таинственных ликов. Кипарисовая балюстрада в центре окружает естественный камень с отверстием для стока крови при совершении жертвоприношений. Если смотреть сверху, видно, что две стороны его обработаны, стесаны почти под прямым углом – видимо, при обращении древнего «камня Мориа» в жертвенник Соломонова храма. Только этот камень и остался от последнего – пережив Авраама, Давида, Соломона, римлян, Омара... Согласно мусульманской традиции, именно с него основатель ислама Пророк Мухаммед совершил свое ночное вознесение летом 621 г.

При крестоносцах Купол был обращен в католическую церковь, известную в хрониках просто как Templum Domini – Храм Господень. В честь этого храма рыцари ордена, основанного в 1118 г., стали называться тамплиерами («храмовниками»).

Важнейшей особенностью раннеарабского зодчества Иерусалима является его органическая связь с греко-римской архитектурой предшествующего времени. И дело не только в том, что строили Купол византийские мастера (у арабов не было еще тогда своих архитекторов), но и во взаимопроникновении (и своеобразной «взаимозаменяемости») основных религиозно-архитектурных символов и интуиций. Разумеется, при первом взгляде на купол вспоминается и Ротонда Гроба Господня (335 г.), и ее прообраз – купол римского Пантеона. Но если учесть, что Пантеон строили сирийские мастера, очевидным становится именно взаимопроникновение восточных и западных традиций, заставившее восхищенного О. Шпенглера назвать в своей книге «Закат Европы» самую идею купола прасимволом арабской культуры. «Когда и где технически возникли различные возможности сводчатого перекрытия купола – это лишено значения. Решающим остается то, что ко времени Рождества Христова, с расцветом нового мирочувствования, должна была появиться новая пространственная символика. Аполлодор из Дамаска использовал новые художественные формы при Траяне для свода храма Венеры и Ромы. Купольные пространства терм Каракаллы сооружены сирийцами. Но подлинным шедевром – самой ранней из всех мечетей – оказывается реконструкция Пантеона Адрианом, который, несомненно, добивался здесь подражания культовым постройкам, виденным им на Востоке» (Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М., 1998. Т. 1. С. 380).