Мартин Лютер - Двойное использование Закона

Далее отметьте, что Павел приписывает приготовление их сердец и начертание, которое делает их «живыми письмами Христовыми», своему служению. Он противопоставляет своё служение слепым фантазиям тех фанатиков, которые тщатся стяжать, мечтают получить Святого Духа без проповеданного слова, которые, вероятно, расползаются по углам и получают Духа через сновидения, уводя людей от проповедуемого Слова и видимого служения. Павел же говорит, что через его служение Дух совершил такое действие в сердцах коринфян, что Христос живёт и действует в них могущественно. После подобных утверждений он начинает восхвалять вверенное ему служение, сравнивая слово или проповедь Моисея со своим словом и словом Апостолов. Он

говорит: «Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога».

Истинные проповедники посланы Богом

Эти слова - мощный удар по лжеапостолам и лжепроповедникам. Павел - непримиримый враг тех глупцов, которые превозносят себя до небес, претендуя на то, чего не имеют и иметь не могут. Они хвалятся тем, что преисполнены Духа, они готовы утешать и помогать всему миру, они гордятся собой и своей способностью изобретать нечто новое. Измышления, сплетённые их умом, должны быть столь же необычайно драгоценными и неземными, как фантазии папы и монахов в минувшие века.

«Мытакне поступаем»,-говор итПавел.«Мыне полагаемся на себя, на свою мудрость или способности. Мы проповедуем не свои собственные измышления. Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа: мы соделали вас Божественным посланием, написали на ваших сердцах не свои мысли, а Слово Божие. Однако мы хвалимся не своей властью, но делами и властью Того, Кто призвал нас и подготовил на это служение, от Кого исходит всё то, что вы слышали и приняли.

Эту похвалу может иметь любой проповедник, дабы сказать с сердцем, исполненным уверенности: «Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, что моё учение и моя проповедь воистину Слово Божие». Подобным же образом, когда он выполняет иные церковные обязанности, - крестит дитя, отпускает грехи и утешает грешника, - это должно совершаться с тем же твёрдым убеждением, что всё сие - заповедь Христова.

Кто учит и пользуется властью в Церкви без этой похвалы, тому, как говорит Христос (Мф. 18:6): «Лучше было бы, если бы повесили ему мельничный 6

жернов на шею и потопили его во глубине морской». Ибо он проповедует диавольскую ложь и посему пожнёт смерть. Наши паписты в минувшие века, после многих и нескончаемых поучений, после многих изобретений и дел, которыми они надеялись спастись, тем не менее, всегда сомневались сердцем и умом, что угодили Богу. Учение и дела всех еретиков и духов обольщения воистину не дают им веры во Христа, но цель их учения - собственная слава; сердца их стремятся к человеческой похвале и почитанию.

«Не потому, чтобы мы сами способны

были помыслить что от себя, как бы от себя».

Как уже отмечалось, всё это было сказано для разоблачения духов заблуждения, которые полагают, что поскольку они отлично подготовлены ... (проблемный фрагмент), они призваны спасать людей, ожидая чудес от всего, что они говорят и делают.

В Церкви нет места человеческому учению

Мы же знаем, что сделаны из того же праха, что и они; но воистину наше призвание от Бога более значительно. Однако мы не можем хвалиться тем, что способны сами по себе наставлять или помогать людям. Мы даже не способны придумать ни одной идеи, которая могла бы кому-то помочь. Что же касается знания о том, как человек может оправдаться перед Богом и достичь вечной жизни, то этого воистину нельзя достигнуть человеческими делами или усилиями или придумать своим умом. В других делах, в делах земных, вы можете хвалиться своими знаниями, продвигать учения разума и изобретать свои собственные идеи; например, как изготавливать обувь или шить одежду, как вести домашние дела и как пасти стадо. В этих вопросах упражняйте свой ум в меру своих способностей. Ткань или кожа такого свойства способна растягиваться и резаться так, как угодно портному или сапожнику. Но в делах духовных человеческий разум воистину неуместен, здесь требуется иной ум, иное умение и иная власть - нечто, что дарует Сам Бог, и что открывается через Его Слово.

Какой смертный когда-либо постиг или уразумел истину, что три Лица Божественной сущности являются единым Богом; что второму Лицу, Сыну Божию, надлежало вочеловечиться, родившись от девы; что не было для нас спасения ни в чём, кроме Его распятия? Такую истину мы не услышали бы вовек, она не была бы проповедана и её никогда не обнародовали бы, если бы Сам Бог не явил её свыше.

Посему они слепые глупцы первой величины, опасные субъекты, хвалящиеся своими великими делами и полагающие, что служат людям, проповедуя свои собственные фантазии и вымыслы. Ц,еркви уже известна практика, когда любой человек мог придумать любое учение, какое ему только заблагорассудится. К примеру, монахи и священники ежедневно предлагали нам новых святых, паломничества, особые молитвы, дела и жертвоприношения, всё в попытке устранить грех, искупить душу из чистилища и т.п. Те, кто делает подобные вещи, не возлагают своего упования на Бога через Христа, а скорее бросают Богу и Христу вызов. В человеческие сердца, где надлежит обитать одному лишь Христу, они влагают скверну и вписывают дьявольскую ложь. И всё-таки они почитают себя и только себя способными проповедовать основное учение и исполнять дело Божие, эти доктора-самоучки, всемогущие святые без покровительства Божия и Христова.

«Но способность наша от Бога».

Сами, своим умом и силой, мы не можем произвести, открыть или учить никакой мудрости или оказывать помощь себе или другим. Любое доброе дело, совершаемое нами у вас, любое учение, которое мы записываем на ваших сердцах - действие Самого Бога. Он влагает в наши уста всё то, что мы должны сказать, и посредством Духа Святого влагает это в ваше сердце. А посему мы не можем приписывать себе никаких заслуг, не можем искать собственной славы, как делают самозванцы и духи тщеславия; мы должны воздавать славу одному лишь Богу, и хвалиться тем, что Он действует в вас Своею благодатью и силой ко спасению через служение, вверенное нам.

Мысль Павла здесь заключается в том, что в Церкви не должно преподаваться или практиковаться ничего, кроме того, что является несомненным Словом Божиим. Нельзя вводить или совершать то, что исходит от силы человеческого разума. Человеческие достижения, человеческие суждения и способности не приносят никакой пользы, за исключением тех случаев, когда они дарованы Богом. Как говорит Пётр в своём Первом Послании (4:11): «Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог». Иначе говоря, пусть тот, кто хочет быть мудрым, кто хвалится большими умениями, талантами и силой, ограничит себя вещами земными, недуховными; в отношении же духовных вопросов, пусть он знает своё место и удержится от хвастовства и притязаний. Ибо не имеет никакого значения, что люди видят твоё величие и способности; важно лишь то, чтобы немощные души находили покой в уповании на Слово Божие и дела Божии, которыми им надлежит спастись.