Мартин Лютер - Двойное использование Закона

Но в противоположность «букве» есть другое учение или весть, которую он называет «служением Нового Завета» и служением «Духа». Сие учение не гласит, что от человека требуются дела, ибо это он уже слышал; оно открывает ему то, что Бог сделает для него и дарует ему, более того, то, что Бог уже совершил: Он отдал Сына Своего, Христа, за нас, ибо вследствие неисполнения Закона, который не исполняет никто из людей, мы находились под гневом и осуждением Божиим. Христос принёс умилостивление за наши грехи, примирил нас с Богом и вменил нам Свою собственную праведность. Ничто в этом служении не говорит о делах человека, но, напротив, оно говорит о делах Христовых. Христос уникален тем, что был рождён от девы, умер за наш грех и восстал из мёртвых - такого не совершал никто. Сие учение открывается только Духом Святым, и никакое иное учение не дарует нам Духа. Святой Дух действует в сердцах тех, кто слышит и принимает сие учение. Посему это служение названо служением «Духа».

Апостол употребляет слова «буква» и «дух» с целью разграничить два учения, а также с целью превознести своё служение и показать его преимущества перед всеми другими, какими бы выдающимися ни были учителя, ими похваляющиеся, и каким бы великим духовным помазанием они ни хвастали. Он намеренно не называет эти учения «Закон» и «Евангелие», а именует их соответственно их плодам. Он жалует Евангелие более высоким термином, «служением Духа». О Законе же, напротив, говорит чуть ли не с пренебрежением, как будто бы не желая почтить его титулом заповеди Божией, чем он, впрочем, является, согласно собственным словам Павла, сказанными чуть позже - словами о том, что получение и передача Моисеем Закона Божия сынам израильским было воистину явлением славным.

Почему же Павел избираеттакой метод? Разве правильно презирать и бесчестить Закон Божий? Разве целомудренная и набожная жизнь не признак душевной красоты и благочестия? Можно поспорить, что подобные факты посеяны Богом в сам разум, и все книги учат о них; они - движущая сила всего мира. Отвечу: основная задача Павла - развенчать тщеславие и притязания лжеапостолов и научить их правильно понимать и ценить проповедуемое им Евангелие. Вот что имеет в виду Павел: когда иудеи хвалятся Законом Моисеевым, который был ими получен как Закон Божий и записан на двух каменных скрижалях, когда они хвалятся учёными и святыми проповедниками Закона и его толкователями и выставляют свои дела и образ жизни на всеобщее восхищение, что всё это по сравнению с евангельской вестью? Требование, возможно, сформулировано прекрасно: отличная проповедь, великолепное истолкование, но, в конечном счёте, из этого ничего не выйдет, кроме уставов, истолкований и письменных комментариев. Заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и ближнего твоего, как

самого себя» остаётся лишь нагромождением слов. На то, чтобы привести свою жизнь в соответствие с ней, тратится много времени и усилий, но ничего не получается. Всё, что у вас есть, это стручок без горошин и шелуха без зёрен.

Ибо невозможно соблюдать Закон без Христа, хотя человек и может ради славы, или богатства, или из страха наказания, подделать внешнюю святость. Сердце, незнающее благодати Божией во Христе, не может обратиться к Богу и доверять Ему; оно не в силах любить Его заповеди и находить в них удовольствие, но, напротив, им сопротивляется. Ибо человеческая натура не выносит принуждения. Никому не нравится быть пленником, закованным в цепи. Никто по доброй воле не склонится перед жезлом наказания и не смирится перед мечом палача, но, напротив, по этой причине гнев человека против Закона только усиливается, и он постоянно помышляет: «Ах, если бы только я мог беспрепятственно красть, грабить, стяжать, потворствовать похоти и т.п.!» А когда внешняя сила налагает на него рамки, он желает, чтобы ни Закона, ни Бога не было вообще. Это пример того, как поведение демонстрирует некоторые плоды дисциплины, когдавнешнийчеловекподчинёнучению Закона.

Впрочем, в гораздо более страшной мере внутренний бунт вспыхивает тогда, когда сердце ощущает всю силу Закона; когда, представ пред судилищем Божиим, оно чувствует приговор осуждения - о чём мы скоро и услышим, ибо Апостол говорит: «Буква убивает». И тут мы воистину попадаем сложное положение. Человеческая натура бунтует и неистовствует против Закона; в сердце вскипает обида - плод ненависти и вражды против Закона, и вскоре человеческая натура убегает от Бога и негодует против суда Божия. Она начинает сомневаться в праведности Его путей, спрашивать, справедлив ли Бог. Под влиянием таких мыслей она погружается в ещё более мучительные сомнения, сетует и гневается, пока, наконец, если на помощь не придёт 15

Евангелие, окончательно не отчается, как Иуда и Саул, или, возможно, даже оставит эту жизнь с Богом и творением. Бог что имеет в виду Павел, когда говорит (Рим. 7:8-9), что Закон производит грех в сердце человека, а грех производит смерть.

Видите теперь, почему Закон называется «буквой»: будучи благим учением, оно касается лишь поверхности; оно не проникает в сердце как жизненная сила, производящая послушание. Такова порочность человеческой природы, что она не подчиняется и не может подчиниться Закону. Человеческий род развращён настолько, что нет никого, кто не нарушал бы все заповеди Божии, несмотря на то, что он ежедневно слышит проповедь Слова и осознаёт реальность гнева Божия и вечного проклятия. Воистину, чем больше он чувствует давление, тем больше негодует на Закон.

Выслушаем же суть всего: когда все заповеди собраны вместе, и когда их учению воздастся вся слава, которая ему по праву принадлежит, оно останется всего лишь буквой. То есть учением, которое не исполняется. Под «буквой» понимаются всевозможные законы, учения и повеления, не идущие далее устного или письменного слова и являющиеся не более чем немощной буквой. В качестве иллюстрации: закон, обнародованный князем или городскими властями, если он не подкреплён реальными санкциями, остаётся лишь открытым письмом, в котором повеления хотя и содержатся, но не исполняются. Подобным же образом, Закон Божий, хотя и является учением высшей власти и извечной волей Божией, вынужден довольствоваться ролью бесплодной буквы или внешней оболочки. Без живого сердца, оставаясь бесплодным, Закон бессилен произвести жизнь и даровать спасение. Он может по праву называться табелем упущений (Lass-tafel), то есть списком не выполняемых, а игнорируемых обязанностей. Во всех языках мира это называется королевским указом, который остался невыполненным, проигнорированным. Св. Августин понимал Закон именно в этом свете. Комментируя 16

Псалом 16, он говорит: «Что есть Закон без благодати, как не буква без духа?» Человеческая природа без помощи Христа и Его благодати не может исполнить Закон.