Мартин Лютер - Двойное использование Закона

И снова Павел, называя Евангелие «служением духа», приковывает наше внимание к его способности производить в человеческих сердцах нечто совершенное иное, чем Закон - ему содействует Святой Дух, создавая новое сердце. Человек, в котором проповедь Закона посеяла ужас и тревогу, слышит евангельскую весть, и она, вместо того, чтобы напоминать ему о требованиях Божиих, рассказывает о том, что Бог совершил для него. Она указывает не на человеческие дела, а на заслуги Христовы, и повелевает человеку твёрдо уповать на то, что ради Сына Своего Бог простит ему все грехи и примет его как Своё чадо. И как только эта весть принимается с верой, она немедленно утешает и веселит сердце. И сердце уже не бежит от Бога, а напротив, обращается к Нему. Находя благодать у Бога, и испытывая Его милость, сердце чувствует стремление к Нему. Оно начинает призывать Его, почитать и благоговеть перед Ним как перед возлюбленным Богом. По мере того, как крепнет такая вера и утешение, возрастает и любовь к заповедям, и послушание им становится радостью для человека. Посему Бог желает непрестанно напоминать человеку об этом Евангелии, ибо оно есть средство пробуждения сердца человека, дабы он осознал своё положение и вспомнил великую благодать и любовь Божию, в результате чего сила Святого Духа умножается непрестанно. Заметьте: здесь нет ни принуждения Закона, ни человеческих дел. Здесь действует иная сила, небесная - сила Святого Духа. Он вкладывает в сердце Христа и Его заслуги и делает его истинной книгой, которая состоит не из хитросплетений букв и слов, а из истинной жизни и действия.

Бог издревле обещал (в книге пророке Иоиля 2:28 и других отрывках) даровать Духа через новое учение, Евангелие. И Он подтвердил Своё обетование посредством 17

Фонд “Лютеранское наследие” http:Zwww.lhf.ru публичных знамений, сопровождавших проповедь Евангелия, как это было в день Пятидесятницы и другие дни. Когда Апостолы, Пётр и другие, начали проповедовать, Святой Дух сошёл с небес видимым образом и вошёл в их сердца (Деян. 8:17; 10:44). До той поры, пока проповедовался Закон, никто не видел и не слышал о таких знамениях. Невозможно было не понять того, что сие учение разительно отличается от учения Закона, поскольку его сопровождают столь великие знамения. Но всё же его сущность была лишь тем, что провозгласил Павел (Деян 13:38-39): «Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий».

ЗЕВ этом учении вы уже не видите бесплодных букв, бесполезную шелуху и скорлупу Закона, который неизменно повелевает: «Делай то-то и выполняй то-то», но всё впустую. Напротив, вы видите истинное зерно и силу, которая дарует Христа и полноту Его Духа. Как результат, люди всем сердцем уповаютнаЕвангельскоесловоинаслаждаютсяегобогатством. Они почитаются исполнившими Десять Заповедей. Иоанн говорит (Ин. 1:16-17): «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа». И вот мысль Иоанна: Закон действительно был дан чрез Моисея, но какая оттого польза? Несомненно, это благое учение и рисует красивую и назидательную картину человеческого долга перед Богом и всем родом человеческим; как буква оно поистине превосходно. Но всё же оно остаётся бесплодным, оно не входит в сердце. Посему оно названо «законом», и оно не может быть ничем иным, если ничего к нему не прибавить.

ХРИСТОС СМЕНЯЕТ МОИСЕЯ

Прежде чем наступит полнота, на смену Моисея должен

придти Другой, принеся с Собой иное учение. Вместо предписаний Закона должны явиться благодать и истина. Ибо предписать заповедь и воплотить истину - две разные вещи, подобно различию между учением и деланием. Моисей воистину преподаёт учение Закона, то есть объясняет Закон, но он ни сам не может его исполнить, ни другим дать силы это сделать. Чтобы исполнить Закон, должен был придти Сын Божий во всей Его полноте; Он исполнил Закон в Своей собственной жизни и сообщает нашим бесплодным сердцам силу, необходимую для достижения той же полноты.

Это становится возможным тогда, когда мы получаем благодать на благодать, то есть когда мы начинаем наслаждаться Христом, и ради Того, Кто наслаждается полнотой благодати с Богом, хотя наше собственное послушание Закону всё ещё далеко от совершенства (проблемный фрагмент). Получив утешение и благодать, мы Его силою принимаем Святого Духа, так что вместо скапливания в сердце бесплодных букв, мы приходим к истине и начинаем исполнять Закон Божий, но делаем теперь это от Его полноты, прибегая к ней как к источнику.

ХРИСТОС - источник жизни БОЛЕЕ, НЕЖЕЛИ АДАМ - ИСТОЧНИК СМЕРТИ

В Послании к Римлянам 5:17-18 Павел рассуждает в том же ключе, сравнивая Адама и Христа. Адам, говорит он, по своему непослушанию в раю стал источником греха и смерти в мире; из-за греха одного человека осуждение перешло ко всем людям. Христос же, по Своему послушанию и праведности, стал для нас преизобилующим источником, в котором всякий может обрести праведность и силу к послушанию. Что касается этого последнего источника, то он намного богаче и преизобильней первого. Тогда как из-за 19

одного греха одного человека грех и смерть стали участью всех, и это стало ещё более неизбежным с появлением Закона, благодать и изобилие, дарованные нам во Христе, с другой стороны, настолько преисполнены силы и величия, что омывают не только конкретный грех одного Адама, который до прихода Христа поверг всех людей в смерть, но и омывает и уничтожает все грехи вообще. Посему, по словам Павла, те, кто получает полноту благодати и изобилия к праведности, царствуют в жизни посредством единого Иисуса Христа.

БЕСПЛОДНОСТЬ ЗАКОНА

Вы видите теперь, как эти два учения различны, и почему одно их, проповедь Евангелия, Павел превозносит и называет«служениемдуха», именуявторое, Закон, бесплодной «буквой». Его цель - смирить гордыню лжеапостолов и лжепроповедников, похваляющихся своим иудаизмом и законом Моисеевым, и с надменной самонадеянностью учащих людей: «Возлюбленные, что бы ни проповедовал Павел, он не может низвергнуть Моисея, который на горе Синай получил Закон, непреложную заповедь Божию, послушание которой - единственный путь к спасению».

Так же и сегодня паписты, анабаптисты и прочие секты вопиют: «Почему вы так много проповедуете о вере и Христе? Разве от этого человек станет лучше? Для спасения непременно нужны дела». Доводы подобного свойства действительно имеют благородный вид, однако, испытанные светом истины, они оказываются пустой, никчемной болтовнёй. Ибо если говорить о делах или послушании, то существуют Десять Заповедей; их мы преподаём и практикуем так же, как они. Воистину Заповедей было бы довольно для достижения цели, если бы можно было проповедовать их столь действенно, чтобы их исполняли. Вопрос, однако, состоит в следующем: исполняется ли всё