Мартин Лютер - Двойное использование Закона

Теперь смысл противоположной фразы, «дух животворит», становится прозрачным. Речь здесь идёт ни о чём другом, как о святом Евангелии, о вести исцеления и спасения, о драгоценном и утешительном слове. Оно утешает и ободряет печальное сердце. Оно, так сказать, вырывает его из пасти смерти, и приводит к незыблемой надежде вечной жизни через веру во Христа. Когда для верующего наступает смертный час, и смерть и суд Божий всплывают перед его глазами, он не основывает своего утешения на делах. Даже если он жил наисвятейшей жизнью, он скажет вслед за Павлом (1 Кор. 4:4): «Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь».

Эти слова означают недовольство собой, всей жизнью и даже отречение от самого себя. Хотя сердце говорит: «Своими делами я не стану праведным и не спасусь», что, по сути, то же самое, что признать себя достойным смерти и осуждения, Дух спасает нас от отчаяния через веру евангельскую, которая исповедует вслед за Бернаром Клервоским в смертный час: «Драгоценный Господь Иисус, я осознаю, что даже самое лучшее, что было в моей жизни, заслуживает осуждения, но я уповаю на то, что Ты умер за меня и окропил меня кровью из Своих святых ран. Ибо я был крещён во имя Твоё и внял Слову Твоему, которым Ты призвал меня, даровал мне благодать и жизнь и повелел мне веровать. В этой уверенности я ухожу из жизни; не в неуверенности и тревоге, думая: «Кто знает, какой приговор Всевышний вынесет мне?»

Христианин не должен задавать такого вопроса. Приговор его жизни и делам уже давно был вынесен Законом. Посему ему надлежит признать себя виновным и осуждённым. Но он живёт милосердным вердиктом Божиим, сошедшим с небес, по которому приговор Закона отменяется и аннулируется. Вот он: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36).

Когда человек получает утешение Евангелия, когда оно спасает его сердце от смерти и устрашений ада, начинает действовать Святой Дух. Силою Святого Духа Закон Божий начинает жить в сердце человека; он любит его, радуется ему и начинает его исполнять. Так начинается вечная жизнь, достигая совершенства в будущем веке.

Теперь вы видите, насколько более славным и более совершенным является учение Апостолов, Новый Завет, по сравнению с учением тех, кто проповедует только великие добродетели и святость без Христа. Сей факт должен побудить нас внимать Евангелию с радостью. Мы

должны с радостью благодарить за него Бога, когда узнаём о той силе, которая дарует людям жизнь и вечное спасение, и когда Евангелие даёт нам уверенность, что вместе с ним приходит Святой Дух и изливается на верующих.

«Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, - то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания».

СЛАВА ЕВАНГЕЛИЯ

Павел испытывает порыв радости, и из его сердца изливается славословие в адрес Евангелия. И снова он суров с Законом, называя его служением или учением смерти и осуждения. Можно ли бы высказаться в адрес Закона Божия с большим отвращением, чем назвать его учением смерти и ада? Но снова (Гал. 2:17) он именует его «служителем (или проповедником) греха» и (Гал. 3:10) учением проклятия: «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою». А посему неизбежен тот вывод, что Закон и дела не в состоянии оправдать человека пред Богом, ибо как может учение, провозглашающее только грех, смерть и осуждение, оправдывать и спасать?

Павел вынужден говорить так, как мы уже отмечали, ввиду постыдной самонадеянности учителей и их учеников, позволяющих плоти и крови кокетничать с Законом и хвалящихся своими собственными делами пред Богом. Ибо когда Закон предстаёт в своём истинном свете, когда, как выражается Павел, является его «слава», он лишь убивает человека и навлекает на него осуждение.

Посему христианину стоило бы выучить наизусть эти слова Павла, и тем самым вооружиться как против похвальбы 26

лжеучителей, так и против терзаний и мук, причиняемых диаволом, когда он навязывает людям Закон и убеждает их искать праведности в своих собственных делах, обременяя их сердца мыслью о том, будто спасение зависит от заслуг человека. Я говорю, что христианину было бы полезно выучить это текст, чтобы он мог в подобного рода битвах взять в руки меч самого диавола и сказать: «Зачем ты докучаешь мне разговорами о Законе и моих делах? Что такое, в конце концов, Закон, сколько бы ты не проповедовал его мне, как не то, что заставляет меня чувствовать всю тяжесть греха, смерти и осуждения? Зачем мне искать в нём праведности пред Богом?

Павел, говоря о «славе Закона», которой хвалятся иудейские учителя праведности дел, ссылается на повествования двадцатой и тридцать четвёртой глав Исхода, рассказывающих о том, как, после того, как был дан Закон, Бог сошёл с небес в славе и величии, и были раскаты грома и молнии, и гора была объята огнём; также о том, как Моисей вернулся с горы, принеся с собой Закон, и лице его сияло такой ослепительной славой, что на него невозможно было смотреть, и он вынужден был покрыть лицо покрывалом.

Обращая их славу против них самих, Павел говорит: «Истинно, мы не отрицаем славы; великолепие и величие воистину были явлены. Но что пользы от этой славы, если она заставляет людей убегать от Бога и повергает их в смерть и ад? Мы же, верующие, хвалимся иной славой, славой нашего служения. Согласно евангельскому повествованию (Мф. 17:2-4), Христос явил ученикам эту славу, когда лик Его воссиял как солнце в присутствии Моисея и Илии. Ученики не убежали от этого явления славы; они взирали с неизреченной радостью и сказали: «Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии».

Сравните эти две сцены, и вы до конца уразумеете суть сказанного Павлом. Как уже говорилось, вот в чём эта суть: «Законнепроизводитничего, кромеустрашенийисмерти, когда ослепляет сердце своей славой и является в своей подлинной сущности. Евангелие же дарует утешение и радость». Что касается разъяснения смысла покрытого лица Моисеева и сияния его непокрытого лица, то на это потребовалось бы слишком много времени, и мы здесь этого делать не будем.

Помимо этого, мы получаем особое утешение из утверждения Павла о том, что «служение» или учение Закона «преходяще»; ибо иначе не было бы ничего, кроме вечного проклятия. Учение Закона «преходяще», оно уходит, когда в свои права вступает проповедь Евангелия Иисуса Христа. Моисей уступит Христу, дабы только Он имел власть. Моисей не будет устрашать совесть верующего. Когда, узрев славу Моисея, совесть трепещет и отчаивается при виде гнева Божия, наступает время славе Христовой излить свой благодатный, утешающий свет в сердце. Тогда сердце может вынести присутствие Моисея и Илии. Ибо слава Закона или непокрытое лице Моисея, будет сиять лишь до тех пор, пока сердце не сокрушится и не возжелает благословенного лика Христова. Если вы придёте ко Христу, вы уже не будете слушать Моисея со страхом и трепетом; вы будете слушать его как раба Господа Христа, который никак не омрачает утешения и радости Его светлого лика. В заключение: