Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира

49

ли славу человеческую, и скорбь, и тесноту гонения бо­лее, нежели комфорт и выгоды общежития под властью врага Божия. Откуда же видно, что эти последние будут первыми? Из тех же слов Откровения, ибо сказано, что они стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божий и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца. Из этого следует, что они поставлены выше, чем все прежде их бывшие ревнители благочестия, и потому, что соблазн, среди которого они подвигом добрым подвизались, был больше всех прежних, кроме, разве тех лишений, кото­рым подвергал себя Иоанн Креститель. Гусли Божий, по изьяснению того же толкователя Апокалипсиса, выража­ют гармонию добродетелей в благоустроенной жизни свя­тых Божиих человеков, или согласие,какое видно у свя­тых между словом истины и делом правды, когда человек преобразуется благодатью и воссозидается во образ Сына Божия: Ибо тогда совершенно в него вселяется, ѳ нем живет, в нем владычествует, в нем покоится.его ос­вещает Святый и во святых Почивающий, в котором и есть совершенство премирной гармонии - гусли Божий. -Поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца». Извест­ная песнь Моисея /пою Господу, ибо Он высоко просла­вился: коня и всадника его ввергнул β море и пр. - Исх. XV, 1 /воспета была, когда избавил Господь Израильтян из руки Египтян и увидели сыны Израилевы Египтян мерт­выми на берегу моря /Исх. XIX, 30-31/. Потому избавлен­ные от зверя воспели Господу эту песнь Моисееву и песнь Агнца, прообразованного Моисеем, говоря: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель; пра­ведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убо­ится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ты един свят: все народы придут и поклонятся пред То­бою, ибо открылись суды Твои» /Откр. XV, 3-4/.

Суд Божий над преступным родом человеческим открывается теперь в последних семи язвах, которыми

50 оканчивается ярость Божия пред чудным обновлением мира. Отверзается Храм скинии свидетельства на небе и вот вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду, опоя­санные по персям золотыми поясами /Откр. XV, 5-6/. По­чему Тайнозритель касается подробностей и указывает, как были облечены исполнители, власть которых надоб­но было ограничить указанием кого щадить, кого наказы­вать, ибо то было еще время долготерпения Божия, вре­мя наказаний исправительных, отеческих. Теперь же не то, ибо правда Божия приготовила под конец такие муче­ния, которые по своей лютости должны превзойти веч­ную муку, и, несмотря на свою краткость, удовлетворить оскорбленное провосудие Божие в той мере, чтобы это­му правосудию было возможно смягчить нескончаемые муки отверженцев Божиих. Видим из этого, что самая ярость Божия на отверженцев растворена жалость к заб­лудшему созданию Своему. Эта жалость находит способ уменьшить то самое зло, какое по правде Божией не под­лежит смягчению. Св. Андрей Кесарийский говорит: «Что­бы уменьшить нескончаемые муки в будущем веке, Бог допускает, чтобы и в настоящей жизни на заслу­живших посланы были наказующие язвы к умерен­ному облегчению согрешивших».

«И одно из четырех животных дало семи Анге­лам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веке веков» /Откр. XV, 7/. Припомним, что в Откровении Иоанна и в пророческих книгах Исайи и Иезекииля возвещается, что посреди престола Божия на небе и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади /Откр. IV, 7-8/. Это Херувимы или Серафимы, которые непрестанно воздают славу, честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков /Откр. IV, 9/.

Из этого видим, что верховные силы небесные, по-

s1

лучив повеление οι Бога, уполномочивают Ангелов из­лить на землю семь чаш гнева Божия, который и будет уже последним пред окончательным судом живых и мер­твых. Эти верховные ревнители славы Божией. мно; сочи­мые Херувимы и Жестокрылые Серафимы исполнены глу­бочайшего ведения судеб Божиих, как бывших, так и гря­дущих, на что указывает самый вид этих существ, состав­ляющих из себя престол Божий, исполнены глубокого та­инственного значения, ибо соответствуют четыре Еван­гелиям, пронесшим славу Божиюв концы вселенной, при­чем в каждом из четырем есть особенности, отвечающие тому, либо другому служению Мессии, Христа Бога на­шего на земле, человеческого ради спасения. Так, под ви­дом льва разумеют царственное величие Его в проявлен­ном на земле господстве над силами природы и демона­ми, чем особенно характиризуется Евангелие от Марка. Под видом тельца разумеют первосвященническое, стра­дальное служение спасению рода нашего, чему особен­но отвечает Евангелие от Луки. Под видом человека слу­жение Христа Бога нашего, на что особенно указывает Евангелие or Матфея и, наконец, под видом орла разу­меется высочайшее Божественное проявление достоин­ства Христа Спасителя, чем так чудно отличается от дру­гих Евангелие от Иоанна.

Какое же из четырех животных дало семи Анге­лам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, жи­вущего во веки веков? Думается, что последнее, и это потому, что отступничество в роде христианском на­чалось с развенчивания Христа Бога нашего на сте­пень обыкновенного учителя вроде Магомета, Будды, Зороастры или Конфуция. На этом поприще особенно заявили себя англо-саксо-немецкие ученые книжники и фарсеи, а потому этим, пропитанным ядом отступниче­ства народностям, во время царствования над ними и среди них антихриста, предстоит испить до дна семьчаш

52

гнева Бога Небесного, живущего во веки веков, в осо­бенности потому, что не примут проповеди Самого Сына Громова, которому определено Духом Святым пророчество­вать опять /Откр. X, 11 /. Где же? Это ясно из таинственно­го указания Откровения XI, I, в котором Тайнозритель ,' т.е. сам Иоанн Богослов/ говорит о себе: «И дана мне трость, подобная жезлу и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем, а внешний двор храма исключи, и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город 42 месяца. И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли» /Откр. XI, 1-5/. Это откровение есть ясное указание на го, что проповедь Сына Громова будет в христианских странах, а двух светильников /Еноха и Илии/ в странах не христи­анских. С чем же прогремит Сын Громов среди отпадаю­щих от веры в Божество Христово народов? О превечном Начале, от Которого все начало быть и о собезначальном Слове, без Которого ничто не начало быть, что начало быть, ибо мир чрез Него начал быть: и о том, что Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и ис­тины, и люди видели славу Его, славу,.как Единородного от Отца, ибо благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа, так что от полноты Его все могут воспринять бла­годать на благодать^Но люди того времени стали пре­небрегать благодатью св. таинств веры Христовой и охот­но увлеклись мнимыми знамениями лжехристов и лже­пророков. Иоанн будет убеждать, чтобы они остереглись поклоняться зверю и образу его, и принимать начерта­ние на чело свое, или на руку свою, предупреждая, что тот, кто не послушается, «будет пить вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангеламии пред Агнцем: и