Иоанн Кронштадтский - Мря жизнь во Христе. Том 1

далек от меня, не по пространству, ибо Он во всякое

время все наполняет, а по моему сердечному удалению от

Него, по моему нерасположению к Нему, по

действительному оставлению Им меня Своею благодатью и

Своим пребыванием в моем сердце, ибо тогда бывает во

мне Его враг - диавол.

260 Как в море, озере или реке каждая частица воды

находится в соединении с другими частицами и окружена

ими, или как в воздухе каждая частица воздуха окружена

другими и соединена с ними, так все мы - земнородные

окружены Богом со всех сторон, причем чистые из нас

или очищающиеся соединены с Ним и всюду находятся в

Нем. Все мы земнородные - точно вода, точно воздух,

точно дерево многоветвистое, составляем одно целое,

хотя часто расторгаемое по зависти врага самолюбием,

раздражительностью, враждою, распрею, гордынею,

ересями и расколами, завистью, скупостью,

необщительностью, злобою, презорством и другими

страстями. С другой стороны, диавол и ангелы его

составляют одно между собою, как темная,

злокачественная, ядовитая вода или огненосный,

удушливый, убийственный воздух. Они окружают нас и

усиливаются ворваться в нашу душу при ее

невнимательности и разных пристрастиях, чтобы

омрачить, возмутить, стеснить, попалить и всячески

мучить нас. Так, например, вы идете иногда на чистом,

благоухающем воздухе, - и вдруг зловоние из помойной

ямы или от извержений человеческих поражает ваше

обоняние самым неприятным образом, и вы скорее хотите

миновать это место, чтобы опять дышать

благорастворенным воздухом, - подобно этому и зловоние

бесовское. Сам Господь уподобляет воздуху и воде

темные полчища бесовские, когда говорит: сниде дождь,

и приидоша реки и возвеяша ветри и нападоша на храмину

ту (т.е. на человека, налегли на человеческую душу), и

не падеся: основана бо бе на камени [Мф. 7, 25].

Тело наше живет теми стихиями, из которых само составлено,

постоянно впитывает в себя воздух, воду, органические тела; душа

наша живет Божественным Духом, от Которого она имеет свое

начало, и постоянно впитывает в себя для поддержания своей жизни

жизнь Триипостасного Бога, чрез свет ума, благорасположения и

желания сердца и воли и крепость в добре. Как тело, не питаясь

сродными ему началами, не может жить и умирает, так и душа наша,

не питаясь молитвою или добрыми мыслями, чувствами, делами,

также умирает. Как в телесной нашей природе до времени

совершается благополучно питание и возрастание тела, но если

попадет чрез пищу, или питие, или дыхание яд или зараза, то

вдруг причиняются телу боли и даже смерть, в случае неподачи

помощи; так и в духовной нашей природе течет до времени все

благополучно, но когда приразится к ней диавол, тогда она тяжко

страдает, как бы оцепеневает, и ей нужна бывает скорая помощь от

небесного Врача, Бога духов, которая получится не иначе, как

чрез молитву веры. (Диавольские прилоги в душе человека

соответствуют ядам в телесной природе, только яд вещественной

природы редко попадает в наше тело, а эти - всегда с нами или

около нас). Как для питания и поддержания жизни нашего тела

всегда готова та среда (средина), в которой оно живет, именно:

свет, воздух, вода, пища; и воздухом, как более необходимым для

его жизни, оно постоянно окружено, а вода везде, так сказать,

находится под руками, равно как растения и животные; так и для

души нашей всегда готовы в изобилии силы для поддержания ее

жизни, ее духовная пища, питье, одежда - в Триедином Боге.

Находясь весь на всяком месте, как бы воздух или как мысленный

свет, Господь каждое мгновение нашей жизни готов, по вере нашей

и ради постоянно-молитвенного настроения нашей души,

поддерживать наши душевные силы Своею вседействующею благодатью,

бывает для нас непрестанно светом нашего ума и сердца, воздухом,

которым дышит душа наша, пищею, которою она питается и

подкрепляется, и теплотою животворящею, которою она согревается,

и одеждою, которою она не только прикрывает свою греховную

наготу, но и украшается ею, как царскою порфирою, - это одежда

оправдания Христова. Человек каждое мгновение своего бытия

находится в двух средах - вещественной и духовной, из коих все

получает: одна поддерживает его телесную, другая духовную его

природу; одна есть видимая природа, другая - бесконечный

Ипостасный Дух Божий, Который, будучи весь везде, есть превыше

всего и, содержа все, Сам ничем не ограничивается. Так ничтожен

и немощен сам по себе всякий человек, что он все получает не из

себя, а извне для поддержания своего бытия; сам он - ничто. И

как тело его поддерживается воздухом, пищею и питием, так душа -

молитвою, чтением Слова Божия и Св. Таинствами. С другой

стороны, так как в царстве Всеблагого и Вседержавного Бога имеют

место падшие злые духи, и местом своим имеют именно воздух и

землю, и как человек с самого начала был ими увлечен к злу, как

они всегда были и теперь есть и будут до скончания века вместе с

родом человеческим, то и составляют, так сказать, среду, которою

мы окружены и в которой мы живем. Люди, существа свободные и

притом падшие, хотя и восстановленные Сыном Божиим и стоящие в

этой благодати свободно верою, добрым расположением к Богу и

добрыми делами, должны постоянною молитвою к Богу ограждаться от

противных сил, воюющих на нашу душу, хотящих уловить нас в плен

свой и сделать подобными им по духу. Нужно всем крайне

остерегаться, чтобы по своему духу и по своим делам не освоиться

нам с духами злобы поднебесными; чтобы они не сделались дыханием

нашей души вместо Бога, чтобы зло, составляющее их природу, не

сделалось нашим злом. Впрочем мы должны всегда при этом помнить,

что болий есть, Иже в нас, нежели иже в мире [1 Иоан. 4, 4], что

Господь и их содержит в полной Своей власти и только попускает,

сколько Его правда, благость и премудрость позволяет,

действовать им в мире, к вразумлению и исправлению людей. Но

есть люди, которые диавола имеют и своею одеждою, и пищею, и

питием, подобно тому как истинные христиане во Христа

облекаются, Его Телом и Кровью питаются. Везде в мире

двойственность - одно против другого: дух и тело, добро и зло.

Сатана имеет своих клевретов и помощников для распространения в

людях своего владычества; Бог имеет Ангелов, которых дает

каждому христианину для охранения его и для руководства к

блаженному царству Христову. 265

Не верующий в вездеприсутствие Божие в мыслях своих и в

сердце своем клевещет на державу Божию, не приписывает Ему и