Иоанн Кронштадтский - Мря жизнь во Христе. Том 1

взаимной любви - любовь наша. Господи, Владыко, Творче

и Благодетелю наш! даруй нам всегда, всякое мгновение

жизни памятовати о Тебе, что мы Тобою живем, движемся

и существуем [Деян. 17, 28], что от Тебя имеем жизнь,

дыхание и все. Но будем помнить, что если во всем

исчисленном мы извращаем уставы Божии, - Он становится

тяжким наказанием нашим: Он и в воздухе наказание

наше; в пище и питии - не насыщение и утоление жажды,

а или отвращение от нее, или болезнь: так бывает,

когда говорят, что ему пища в пользу не идет; в одежде

и жилище томление или крушение духа; во сне - не

успокоение, а устрашение и беспокойство; в слове -

связание; в превратной любви - огнепалящее мучение. -

Источники наказания обыкновенно открываются в самых

греховных склонностях наших: имиже бо кто согрешает,

сими и мучится [Прем. 11, 17].

361 Истина и спасительность нашей святой веры ясно

открывается из того, что ни одно таинство, ни одна

молитва веры не остаются у нас тщетными, но приносят к

нам с неба и являют силу свою в душах и телах наших,

очищают грехи наши, упокоевают души наши, по слову

Спаса нашего: приидите ко Мне вси труждающиеся и

обремененнии, и Аз упокою вы [Мф. 11, 28], избавляют

нас от сердечных скорбей и телесных болезней. Нет, мы

никогда тщетно не молимся Господу нашему, или

Пресвятой Богородице, или Ангелам и святым, но

получаем все прошения, яже ко спасению; к нам

постоянно нисходят с неба силы исцелений и

многоразличной помощи, Господь наш есть Господь сил

многоразличных, на нас являемых, и Бог наш есть Бог

миловати и спасати. Равно и Приснодевственная Матерь

воплотившегося Бога Слова подражает человеколюбию Сына

Своего и Бога, молящеся о нас, не престает и постоянно

являет на верующих силы Свои. Чувствуя непрестанные,

всеспасительные силы Богоматери, над нами являемые, мы

взываем Ей: не умолчим никогда, Богородице, силы Твоя

глаголати недостойнии; аще бо Ты не бы предстояла

молящи, кто бы нас избавил от толиких бед... или: яви

яко присно силу Твою... и обращаемся к Ней во всякой

скорби, нужде и обстоянии. То же сказать надо и об

Ангелах и святых: призываемые нами, они слушают нас и

по благодати Божией являют нам помощь.

362 Плотской человек не понимает духовного блаженства,

происходящего от молитвы и добродетели, и не может

разуметь хотя сколько-нибудь, что за блаженство будет

в том веке. Он ничего не знает выше земного, плотского

блаженства и будущие блага считает за мечту

воображения. Но духовный по опыту знает блаженство

души добродетельной и заранее предвкушает сердцем

будущее блаженство.

363 Чем более человек ведет духовную жизнь, тем более он

одухотворяется: он начинает видеть во всем Бога, во

всем проявление Его силы и могущества; всегда и везде

видит себя пребывающим в Боге и от Бога во всем

самомалейшем зависящим. Но чем более плотской образ

жизни ведет человек, тем он более делается весь

плотяным: он ни в чем не видит Бога, в самых чудесных

проявлениях Его божественной силы, - во всем видит

плоть, материю, и везде и во всякое время - несть Бога

пред очами его [Пс. 35, 2].

364 Господь называется и есть Пастырь Добрый [Иоан. 10,

11]; если ты будешь верить Его руководству, то

уразумеешь сердцем своим, что как усердный пастырь

пасет стадо в лесу, не давая ему разбродиться в лес,

но собирая овец воедино, так Господь пасет души наши,

не давая блуждать им во лжи и в грехах, но собирая их

на путь добродетели и не попуская волку мысленному

расхитить и распудить их.

365 Так как диавол прост по существу своему и в одно

мгновение единым помыслом может приразиться к нам весь

и войти в наше сердце, то отражать его надобно так же

в одно мгновение, одним сильным словом сердца,

заключающим в себе всю силу истины, как полное

противоядие вражьей лжи. В этом смысле Спаситель

сказал: будите мудри яко змия [Мф, 10, 16], т.е. как

духовный этот змий быстро, метко, с адскою мудростью

всегда на нас нападающий, соображающий, когда всего

легче ему напасть и опрокинуть нас; выглядывающий,

какие в нас слабые стороны и привычки и, большею

частью, наносящий удар свой наверняка. Но в то же

время будьте, сказал Спаситель, цели яко голубие, т.е.

просты и незлобливы; только одну мудрость и

заимствуйте от змия, но сердце ваше да остается

простым, чистым и нерастленным; будьте кротки и

смиренны, как Я, не предавайтесь гневу и

раздражительности, ибо гнев мужа правды Божия не

соделовает [Иак. 1, 20], соблюдайте себя чистыми от

всякой скверны плоти и духа.

366 Душа наша, как существо духовное, деятельное, не может

оставаться праздно: или она делает добро, или зло,

что-либо из двух: или в ней растет пшеница, или

плевелы. Но как всякое добро от Бога, а средство

получать всякое благо от Бога есть молитва, то

молящиеся усердно, из глубины души, искренно, получают

от Господа благодать к деланию добра, и прежде всего

благодать веры, а те, которые не молятся, естественно

остаются без дарований духовных, добровольно лишая

себя их по своей небрежности и охлаждению духовному; и

как в сердцах усердно молящихся и работающих Господу

растет пшеница добрых помышлений, расположений,

намерений и дел, так в сердцах немолящихся растут

плевелы всякого зла и заглушают малое количество

добра, которое в них осталось от благодати крещения,

миропомазания, потом покаяния и причащения. Поэтому

весьма тщательно нужно смотреть за нивою сердца

своего, чтобы не росли в нем плевелы зла, лености,

неги, роскоши, безверия, любостяжания, скупости,

зависти, ненависти и проч., - ежедневно полоть ниву

сердца своего, по крайней мере, на вечерней и утренней

молитве, освежать ее спасительными вздохами и слезами,

как дождем ранним и поздним. Кроме того, всеми мерами

нужно внедрять в ниву сердца своего семена

добродетелей - веры, надежды на Бога, любви к Богу и

ближнему, удобрять и оплодотворять ее молитвою,

терпением, добрыми делами и ни на час не оставаться в

совершенной праздности и бездействии, ибо во времена

праздности и бездействия враг усердно сеет свои

плевелы: спящим человеком прииде враг и всея плевелы

посреде пшеницы, и отъиде [Мф. 13, 25]. Надо помнить

притом, что без принуждения, без усилий нельзя делать

добрых дел. Царствие Божие после вольного нашего

грехопадения уже не иначе берется как силою, и только

употребляющие усилие восхищают его [Мф. 11, 12].

Отчего узкий путь и тесные врата ведут к жизни? Кто

суживает путь избранных? Кто делает тесными врата? Мир