Протоиерей Иоанн Толмачев - 4.Недели по Троице 18-32

в) Почему верует умирающий ? Грех не имеет более прелести, мир проходит со своей похотью. На смертном одре большей частью торжествует вера.

г) Почему верует человек благочестивый ? Потому что он нуждается в вере для своего благочестия.

Заключение. Не говори: я верую; “ покажи мне веру твою без дел твоих ” (Иак. 2:18, [515] Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. 20, [516] Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? 24 [517] Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? )!

1. Посмотрим вокруг себя на мир: в каком отношении мы находимся к нему?

а) В ком живет Христос , тот может сказать: “ все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса ” (Фил. 3:7–8 [518] Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа. ).

Но может ли каждый из нас сказать о себе: “я странник и пришелец на земле?” (Евр. 1:13 [519] Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле ). “ Для меня мир распят, и я для мира ”. (Гал. 6:23)?

б) Если в нас живет Христос , то Он должен быть нашим высочайшим благом на земле.

Но не считаем ли мы чего-либо выше Христа? Жертвуем ли для Него теснейшими узами родства и дружбы, коль скоро они препятствуют нам любить Его больше всего (Лук. 14:26 [520] если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником. )?

в) В обладании Христом нельзя иметь ничего собственного .

Но в состоянии ли мы отречься ради Него своей собственной воли, своей собственной жизни, своего собственного я (Мр. 9:35 [521] И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. )?

2. Взглянем в глубину наших сердец:имеем ли мы познание о воле Христа?

а) Мы до сих пор пор носили имя христиан . Но узнали ли также, что это имя в себе заключает?

б) Чувствуем ли мы в себе истинное желание уподобляться высочайшему примеру Христа ? Не ужасаемся ли перед величием такого образца?

в) Имеем ли мы достаточную решимость отказаться от каждогогреха и вырвать его с корнем?

3. Обратим взоры к небу:заимствует ли оттуда наша вера свою силу?

а) Каждое искреннее самоиспытание убеждает нас в нашей немощи и бессилии к соединению со Христом, чтобы Он жил в нас, а мы в Нем. Откуда приходит тогда к нам сила?

б) Имеем ли мы такую веру, которая низводит помощь с неба , и такую силу любви, которая препобеждает все препятствия к тому, чтобы Христос жил в нас?

Господь наш Иисус Христос, сказав притчу о сеятеле и семени ученикам и окружавшему Его в великом множестве народу, Сам же и объяснил ее по просьбе учеников, возгласив в заключение: “ кто имеет уши слышать, да слышит ” (Лук. 8:15)! Вот что значит притча сия: семя есть слово Божье. A упадшее при пути, — это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они уверовали и не спаслись. A упавшее на камень, — это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют и во время искушения отпадают. A упадшее в терние, — это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода. A упадшее на добрую землю, — это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце, и приносят плод в терпении. Кого же понимать надо под сеятелем? Без сомнения — Самого Спасителя, Божественного Учителя истины и затем — всех истинных проповедников Его учения, — пастырей и учителей Церкви.

В семени нет недостатка: слово Божье и в книгах Священного Писания, и в поучениях проповедников можно слушать в храмах Божьих и читать дома. Но нельзя сказать, чтобы почва, на которой сеется слово Божье, была везде хороша, — нельзя сказать, чтобы слушающие и воспринимающие учение божественное вполне соответствовали цели сеяния. Причины этому вы слышали из объяснения притчи Спасителем.

Как же достигнуть того, чтобы слово Божье в читателях и слушателях укоренялось и приносило плод? Для этого надобно читать и слушать его с охотой и вниманием, хранить в добром и чистом сердце и стараться исполнять его на деле.

Много есть христиан, которые в продолжении своей жизни перечитали множество книг, разного содержания, и полезных и пустых, а никогда не читали книг Священного Писания. Как же ожидать, чтобы слово Божье глубоко вошло в сердце, когда оставляют его без внимания, не хотят уделить для него и немного времени? Как ожидать, чтобы слово Божье заняло душу и пустило в ней корни свои там, где не имеют иногда при разнообразной библиотеке Библии и даже Нового Завета? Если бы кто стал отговариваться незнанием славянского языка, тому скажем, что в настоящее время не только Новый Завет, но и все книги Ветхого Завета переведены уже на чистый русский язык, — и приобретение, особенно Нового Завета, так легко, что всякому, кроме разве совершенно нищего, можно иметь его. И как не иметь и как не читать христианину книг, в которых изложено Божье учение, жизнь Спасителя нашего, Его завещание нам?

“ Кто имеет уши слышать, да слышит! ”

Чтение Евангелия и Апостола в храмах проходит мимо ушей большей части слушающих, иногда и потому, что их слушают без всякого приготовления. И святой Иоанн Златоуст не напрасно, еще в свое время — в IV веке, убеждал своих слушателей прочитывать у себя дома, хотя понемногу, Священное Писание, чтобы слышимое в Церкви сделалось более понятным и запечатлелось в душе.

A слова проповедников, в которых объясняется та или другая божественная истина? Увы, не всегда, не всеми и не от всех проповедников выслушиваются они со вниманием и с желанием получить назидание. Иные, при появлении проповедника, спешат из церкви, явно пренебрегая проповедью; другие слушают только для того, чтобы после произнести свой суд и заметить недостаток какой-нибудь; иные и увлекаются каким-либо местом, но только на самое короткое время; некоторые ищут в проповеди блестящего красноречия, забывая, что святая истина не нуждается в украшении их цветами красноречия, а требует простоты, силы, убедительности. Честь и похвала тем из вас, слушатели, которые внимаете проповедникам, как органам слова Божьего с единственной целью получить для себя назидание во спасение души. Не честь тем проповедникам, которые, замечая невнимательность, малопонятливость или рассеянность слушателей, вовсе оставляют свою паству без назидания словом. Наше дело сеять с терпением, как бы кто ни принимал семя, а взращивать — дело Божье (1 Кор. 3:6 [523] Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; ). И без сомнения Господь взращивает семена Своего слова Своей благодатью, хотя для нас часто это незаметно.