Протоиерей Иоанн Толмачев - 4.Недели по Троице 18-32

О, если бы “слово Божье” было во всех “живо и действенно” (Евр. 4:12 [524] Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. )! О, если бы оно проникало до глубины сердец наших! Тогда не оставалось бы оно без плода, тогда не засыхали бы ростки его в нас от зноя страстей, тогда не вывевались бы семена его ветром житейской суеты, и не было бы того легкомыслия и маловедения в священных истинах, какие встречаются между христианами в наше время, не было бы этой сухости сердца и того эгоизма, какие видим теперь между детьми Отца Небесного.

Добрая земля для земледельца сущий клад, она его кормит в изобилии и доставляет ему благосостояние без особенных усилий на обработку почвы. Раз хорошо вспаханная, она держит в недрах посеянные семена, и в свое время посеявшему возвращает плод сторицей. И с добрым сердцем слушающие слово Божье держат его, хранят как сокровище, которое приносит большую прибыль, потому что кто с благоговением и вниманием хранит в своем сердце слово Божье, тот непременно станет и плод приносить в терпении, — мало-помалу, беспрерывно наблюдая за самим собой, за своими действиями. И этот плод скоро делается видимым в благочестивом образе жизни, в исполнении заповедей Божиих, во всех отношениях своих к другим. Потому-то Господь называет “ блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его ” (Лук. 11:28).

“ Кто имеет уши слышать, да слышит! ” Аминь.

Арсений, митр. Киевский.Сочинения (74 г.), ч. I, стр. 504.

Филарет, арх. Черниговский.Слова и беседы (63 г.), ч. II, 108.

Димитрий, арх. Херсонский.Пол. собр. проповедей (90 г.), т. III, 316.

Феофан, еп.Слова к Владимирской пастве (69 г.), 53.

Сергий, арх. Владимирский.Годичный круг слов (98 г.)) 113.

Евсевий, арх. Могилевский.Бес. на воскр. и праздн. евангелия (63 г.), ч. II, 21.

Его же. Бес. на воскр. и праздн. чтения из апостола (67 г.), ч. II, 1.

Леонтий, арх. Варшавский.Слова, поучения и речи (76 г.), т. I. 310–318.

Павел, арх. Кишиневский.Слова и речи (79 г.), т. II, 162.

Виссарион, еп. Костромской.Поучения, говоренные в Костроме (99 г.); 247.

Сергиев И., (Кронштадтский) прот.Полн. собр. сочинений (94 г.), т. II, 554–563.

Шумов П., свящ.Сборник общепонятных поучений (92 г.), вып. I, 459–466.

Белоцветов Α., прот.Круг поучений (94 г.), 155.

Долинский И., свящ.Краткие поучения (95 г.), 369–374.

Лядский Α., свящ.Поучения (70 г.), ч. II, 272.

Бандаков В., свящ.,Поучения (75 г.), вып. 3-й, 70–75.

Дьяченко Г., свящ.Ежедневные поучения (97 г.), 322–338.

19 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.

20 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях

21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.

22 Умер нищий и отнесен был ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.

23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его

24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.

25 Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;

26 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.

27 Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,

28 ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения.

29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.

30 Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются.

31 Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

Евангелие этой недели о богатом и Лазаре переносит нашу мысль по ту сторону жизни и изображает противоположную участь людей богатых — неверующих, и бедных — верующих, как в этом, так и в будущем мире. [525] Для правильного уразумения этой притчи и для назидательнейшего ее приложения к слушателям не надо забывать, что притча эта направлена была Иисусом Христом против неверующих саддукеев, которые почитали чувственность высочайшим благом, отвергали бессмертие души, вечность мучений и праведное мздовоздаяние за гробом. Таким образом, под приточным богачем в тесном смысле нужно разуметь не просто человека богатого, по слабости злоупотребляющего богатством, но человека, который предается роскошной жизни по принципу — в полной уверенности, что со смертью окончится его бытие и что за гробом нет ни ада, ни рая. Некоторые из св. толкователей призвают этот приточный рассказ Спасителя за действительную историю и относят ее к семейству первосвященника Анны, к его пяти сыновьям (пять братьев в притче) и к его зятю Каиафе, которые были заражены саддукейским неверием в будущую жизнь и проводили епикурейский образ жизни.

1. В этом мире.

а) Какова здесь жизнь неверующего богача ? Он имеет ненасытную жажду к удовольствиям (ст.19 [526] Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. ); ищет всевозможных чувственных наслаждений; одевается в порфиру — одежду царскую, и виссон — род тонкой ткани, составляющей редкое украшение немногих; живет блистательно, роскошно (λαμπρώς), находит в этом удовлетворение каждый день , считает временное единственным и высочайшим для себя благом.

Он не имеет ни малейшего сострадания к ближним (ст.20–21 [527] Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. ); бедных он презирает (ст.20), ожесточается и отвращается при ежедневном взгляде на нищету других (ст.20), не оказывает никакой помощи, ни крохи хлеба в горькой нужде (ст.21: желал напитаться крошками ), ни одной слезы к страшным страданиям ближнего ( в струпьях ), ни никакого чувства стыда к собственному жестокосердию (ст.21: псы, приходя, лизали струпья его. ).