Протоиерей Иоанн Толмачев - 4.Недели по Троице 18-32

б) Да послужит это предостережением для вас , которые испытали в себе движения слова, но еще не пришли к совершенному пробуждению от греховного сна!

3. Наблюдайте, как вы слушаете , дабы слово Божье, принятое уже вашим сердцем, не заглушалось враждебными ему терниями.

а) Что так случается с иными слушателями слова, это показывает нам Иисус Христос (ст.7, 14 [474] а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его… а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода. ).

б) Заметьте это к вашему поощрению и утешению вы , которые так много заботитесь о земном !

4. Наблюдайте, как вы слушаете , дабы слово Божье, которое уже приносит плод в вашем сердце, не переставало и впредь быть для вас живым и плодоносным.

а) Что такое животворное действие слова Божьего бывает , по крайней мере, у некоторых слушателей, в этом убеждает нас Иисус Христос (ст.8, 15 [475] а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный… а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. ).

б) Заметьте это к вашему поощрению и утешению вы, которые любите поучаться в законе Господнем и для которых слушание слова Божьего лучше меда для уст !

Оно имеет с семенем:

а) одинаковые условия;

б) одинаковые опасности и

в) одинаковый плод.

Отсюда открываются:

а) обязанности проповедника;

б) обязанности слушателя.

а) Житейские заботы.

б) Мирские удовольствия.

в) Привязанность к богатству(ст.14 [476] а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода. ).

а) Думай чаще о том, как неудовлетворительно все земное!

б) Размышляй чаще о кратковременности жизни!

в) Вспоминай чаще о твоем вечном назначении.

Держись крепко веры и пользуйся теми средствами, какие она предлагает тебе для побеждения привязанности к земным вещам.

16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

17 Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак.

18 Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.

19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,

20 и уже не я живу, но живет во мне Христос. а что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

В дневном чтении из апостола предлагается высокое учение об оправдании верой в Иисуса Христа, а не делами закона (обрядового). Под оправданием разумеется здесь совершенная невинность не только во всяком произвольном, но и первородном грехе, и святость, по которой человек становится достойным Царства Божьего! Такого оправдания никто не может получить через исполнение дел закона, например, через обрезание, омовение, окропление кровью животных и т. д., потому что дела эти, как и весь ветхий закон, служили только предзнаменованием грядущих дел, установленных Христом, были только пестуном во Христа (Гал. 3:24 [477] Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; ) и, следовательно, сами по себе, без веры в Искупителя, никого не искупляли от грехов и не оправдывали перед Богом.

“ Только верою в Иисуса Христа … в Его крестные заслуги, мы оправдываемся и очищаемся от всякого греха, а не делами закона ” (ст.16). Если же кто стал бы утверждать, что дела ветхозаветные необходимы для оправдания перед Богом и если мы, ища оправдания и святости только верой во Христа, а не от дел закона, становимся по тому самому грешниками? то не следует ли из этого, что Христос есть виновник греха? “ Никак ,” отвечает апостол (ст.17).

Сама несовместность такого заключения показывает, что человек оправдывается верой во Христа, а не делами закона. Даже более: если бы кто вздумал хранить упраздненные дела ветхого закона, тот не только не был бы его исполнителем, а напротив преступником. “ Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником ” (ст.18). Почему так? Потому что сам закон ветхозаветный учит человека оставить дела его, показав их несостоятельность вне веры во Христа; посему, продолжает апостол, “ законом я умер для закона, ” сделался мертвым и бездеятельным в делах его, — но не для того, чтобы предаться совершенному бездействию, уповая на одни заслуги Спасителя, а для того, “ чтобы жить для Бога,” чтобы посвятить всю свою жизнь истинному Богослужению, по учению и примеру Иисуса Христа (ст.19). [478] См. Толков. Никиф. на Апостол этой недели. Таким образом, вера оправдывающая соотносится у апостола в связи с жизнью спасающей, с подвигом “сораспятия Христу,” с жизнью не по ветхому человеку, тлеющему в прелестных похотях, но с жизнью во Христе, со Христом и для Христа, Который живет, действует и управляет в сердце верующего (ст.20 [479] и уже не я живу, но живет во мне Христос. а что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. ); следовательно, имеется ввиду вера не мертвая, а живая и деятельная (Иак. 2:26 [480] Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва. ), действующая любовью (Гал. 5:6 [481] Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью. ).