Ярослав Пеликан - Христианская традиция. История развития вероучения. Том 2. Дух восточного христианства (600-1700)

В 7-м веке главенствующей фигурой в развитии христианского вероучения на Востоке был Максим Исповедник, о котором современные историки с большой похвалой отзываются как о "самом универсальном уме 7-го века и, быть может, последнем независимом мыслителе среди богословов византийской церкви" [001] H.G. Beck (1959) 436 , как о "по-видимому, единственном плодотворном мыслителе всего столетия" [002] Elert (1957) 259 и "подлинном отце византийского богословия" [003] Meyendorf (1969) 99 . Святым он был признан довольно рано, быть может, даже при жизни [004] Doct.patr.21.9 (Diekamp 137) , а столетие спустя (или чуть позднее) его провозгласили "святым ветераном многих сражений" [005] Thdr.Stud.Antirr.2.40 (PG 99:381) . Однако те же богословы, которые хвалебно наделяли Максима такими эпитетами, дали понять, что само наименование "исповедником" предполагает что угодно, кроме независимости, самобытности и плодотворности, и что "исповедуемое среди нас" предполагало "поддержание догмы богословия" [006] Thdr.Stud.Antirr.2.26 (PG 99:369) . Будучи исповедником и богословом, Максим был обязан хранить, оберегать и защищать учение, переданное отцами, так как "исповедовать душой и устами" означало утверждать то, "чему научили нас отцы" [007] Max.Ep.12 (PG 91:465) . Таким образом, в любом богословском доводе надлежало сделать так, чтобы зазвучали "голоса отцов как свидетельство веры церкви" [008] Max.Ep.13 (PG 91:532) , так как это и было "богословием", то есть исследованием связи между Отцом, Сыном и Святым Духом в Троице [009] Max.Or.dom. (PG 90:876) тогда как "домостроительство" касалось воплощения Слова [010] Max.Ep.13 (PG 91:524) . Сходное различие пролегало между "заповедями" и "догматами" [011] Max.Carit.2.24 (PG 90:992) : с помощью первых Бог отделил тех, кто был Ему послушен, а посредством вторых наделил их "светом знания", потому что вероучительные положения относились как к Богу, так и к видимому и невидимому, равно как к Божьему промыслу и суду [012] Max.Carit.1.77–78 (PG 90:977) . По той же причине следовало различать "учение" и "любовь" [013] Max.Ep.2 (PG 91:494) .

Такое понимание авторитета отцов было свойственно не только Максиму и его сторонниками; "византийцы никогда не забывали своего наследия" [014] Hussey (1937) 29 . Все группировки во всех спорах, которые мы здесь описываем, были едины в своем стремлении сообразоваться с этим авторитетом. Иконоборцы, например, в поддержку своей позиции были вынуждены утверждать, что они "исповедуют переданное святой кафолической церковью" [015] Const.V.ap.Niceph.Antirr.1.11 (PG 100:220) , тогда как их противники тоже обращались к отцам, "коих речения и добродетели суть столп и опора кафолической и апостольской церкви" [016] Joh.H.Icon.2 (PG 96:1349) . То же самое можно сказать и о различных сторонах в споре о личности Христа, о восточном и западном взглядах на Filioque и о других богословских положениях. Почти все спорящие почти во всех спорах могли сказать вслед за Феодором Студитом: "В доказательство сказанному надобно иметь речение, подтвержденное свидетельством отцов" [017] Thrd.Stud.Antirr.2.18 (PG 99:364) . Этому свидетельству не должен противоречить никакой другой авторитет, так как "если кто-то возвещает вам иное благовествование, несходное с тем, которое кафолическая церковь восприняла от святых апостолов, отцов и соборов и которое хранит доныне, не слушайте его [018] Гал.1:18. … Если ангел или император благовествует вам не то, что вы восприняли, затворите ваш слух" [019] Joh.D.Imag.2.6 (PG 94:1288) . Безусловная преданность отцам всегда сопутствовала восточной мысли. Один богослов 12-го века отметил, что "ромеи <���то есть византийцы> во многом весьма отважны, но как только дело заходит о том, чтобы преступить пределы, положенные святыми отцами, они изрядно малодушествуют" [020] Theor.Disp.2 (PG 133:289) . В 15-м веке уже в самом заголовке трактата "Против ересей", принадлежавшего перу Симеона Фессалоникийского, значилось: "Он не привнес ничего своего, но все собрал из Святых Писаний и Отцов" [021] Sim.Thes.Haer. (PG 155:33) . Таким образом, необходимо уделять внимание не только тому, что говорили сами богословы этих веков, но и тому, на кого из Отцов и как они ссылались. Выбор и упорядочение святоотеческих свидетельств, встречающихся в их трудах, могут с большей достоверностью характеризовать их умонастроение, нежели их собственные высказывания ex professo, так как, приступая к объяснению какого-либо вопроса или толкуя какой-либо текст, богослов должен был признать, что он излагает не свои мысли, но то, что угодно Богу [022] Max.Or.dom. (PG 90:873)

"Главной мыслью св. Максима, равно как всего восточного богословия <���была> идея обожения" [023] Епифанович (1915) 125 . Как и все прочие богословские идеи, она пришла к нему из христианской древности и была сформулирована греческими отцами [024] См.т.1-й, стр.155; 233–234 оригинала. . Спасение, понимаемое как обожение, было средоточием христианской веры и библейской вести. Цель Господней молитвы состояла в том, чтобы указать на тайну обожения [025] Max.Or.dom. (PG 90:905) . Крещение совершалось "во имя Троицы животворящей и обоживающей" [026] Max.Ascet.2 (PG 90:913) . Когда (как описывает Иоанн в своем Евангелии) приглашенные на брачный пир в Кану Галилейскую сказали хозяину, что он "хорошее вино сберег доселе" [027] Ин.2:10 , речь шла о слове Божием, которое было оставлено напоследок и благодаря которому человек обретал обожение [028] Max.Qu.Thal.40 (PG 90:396) . Когда в посланиях того же Иоанна, прозванного "Богословом" [029] Max.Qu.Thal.9 (PG 90:288) , говорится, что "еще не открылось, что будем" [030] 1 Ин.3:2 , речь идет о "грядущем обожении тех, кто ныне соделались детьми Божиими" [031] Max.Qu.Thal.9 (PG 90:285) . Когда апостол Павел говорил о "богатстве" [032] Еф.1:18 для святых, тоже предполагалось обожение [033] Max.Qu.Thal.22 (PG 90:317) . Однако в Библии есть два основополагающих отрывка, в которых о спасении говорится как об обожении: это возвещение из псалма ("Я сказал: вы — боги") [034] Пс.81:6; Ин.10:34 , приводимое в Новом Завете, и новозаветное обетование о том, что уверовавшие "соделаются причастниками Божествого естества" [035] 2 Пет.1:4 . Первое означает, что праведники и ангелы наследуют божественную природу [036] Max.Schol.D.n.8.3 (PG 4:360) , тогда как во втором говорится, что обожение [037] Max.Schol.C.h.12.3 (PG 4:96) достигается через "единение со Христом" [038] Max.Schol.E.h.3.13 (PG 4:152) , так как уподобление Ему является обоживающей силой, наделяющей человека божественной природой [039] Max.Schol.C.h.7.2 (PG 4:69) . Греческое язычество уже знало, что от деятельной жизни надо возвыситься до созерцательной, однако греческое христианство открыло третий шаг, когда человек возносится и обретает божественное естество [040] ax.Ambig.20 (PG 91:1241) . Из сочинений Дионисия Ареопагита [041] См. т.1-й, стр.348 оригинала. ревнители созерцания знали, что Бог не только превыше всего существующего, но превосходит и саму сущность, и, зная это, они постигали подлинный смысл обожения [042] Max.Schol.Ep.Dion.Ar.2 (PG 4:529) .