Ярослав Пеликан - Христианская традиция. История развития вероучения. Том 2. Дух восточного христианства (600-1700)

В основе определения истины как чего-то неизменного лежит определение самого божественного как непреложного и абсолютного. Бог превыше перемен, и, следовательно, такой должна быть и истина о Нем. Природа Божия бесстрастна и неразрушима [072] Max.Schol.Ep.Dion.Ar.9.1 (PG 4:560) . Бог — это "древнее и новое", о чем недвусмысленно сказано и в Послании к евреям (Евр.13:8) [073] Max.Schol.D.n.10.2 (PG 4:385) . Богу невозможно приписать какую-либо перемену, какое-либо движение разума или воли [074] Max.Qu.Thal.60 (PG 90:621) . Когда Библия и особенно Ветхий Завет говорит о том, что Бог "раскаялся", это следует понимать не в буквальном смысле, то есть не как некий антропопатизм, но — в соответствии с характером библейского языка — как определенное согласование с нормами человеческой речи [075] Max.Qu.dub.32 (PG 90:812-13) . Писание не говорит с буквальной точностью, чтобы читатель тем самым смог постичь то, что выходит за пределы буквализма [076] Max.Schol.C.h.2.2 (PG 4:37) . Таким образом, только Бог по самой своей природе неизменен; что же касается других, то они могут воспринять дар "недвижности" как определенное свойство [077] Max.Schol.C.h.7.2 (PG 4:68) . Бог "по естеству благ и бесстрастен", Он одинаково любит всей тварей и посему тот, кто "по благой воле благ и бесстрастен, одинаково любит всех людей" [078] Max.Carit.1.25 (PG 90:963) . Частью процесса спасения, понимаемого как обожение, является постепенное уподобление человеческого ума разуму Бога. Благодатью молитвы он прилепляется к Богу и научается общению только с Ним Одним, все более Ему уподобляясь и все более отвращаясь от этой бренной жизни [079] Max.Ascet.24 (PG 90:929) . Суд Божий вершится не в "согласии со временем и плотью" и посему душа, превозмогшая плоть и время, уподобляется этому божественному качеству [080] Max.Qu.dub.60 (PG 90:832) . Использование одних и тех же слов для описания Божией природы и самобытной истины о Нем (и особенно ключевого слова "непреложный"), по-видимому, предполагает связь между тем и другим.

Противоположность между православной истиной о Боге и ее еретическими искажениями особым образом проявляется в этой самобытности, так как еретиков отличает то, что они описывают "новшество тех, кто обесценивает благовестие" [081] Max.Ep.13 (PG 91:517) . Еретика можно назвать "открывателем сиих новых учений" [082] Niceph.Antirr.1.23 (PG 100:257) . Движение монтанистов, пришедшееся на 2–3 века и притязавшее на некое новое пророчество [083] См. т.1-й, стр.97-108 оригинала. , было отринуто как порождение злого бесовского духа [084] Max.Ambig.68 (PG 91:1405) , но не Святого Духа Божия. Оригенова теория предсуществования души [085] См. т.1-й, стр.337–338 оригинала. , а также теории о предсуществовании тела отвергали "царский путь" древнего патристического предания, согласно которому душа и тело начинают существовать одновременно [086] Max.Ambig.42 (PG 91:1325) . В противоположность этому преданию, сдержанному в вопросе богопознания, такие еретики, как, например, Евномий, дерзали "знать Бога как Он знает Себя" [087] Max.Ambig.18 (PG 91:1232) , что само по себе было безумием и богохульством. "Новшество" и "богохульство" были почти синонимами, так как и то, и другое противостояло божественной истине, что и показала ересь Ария [088] Max.Ambig.24 (PG 91:1261) . Враждебное отношение к богословским изыскам в равной силой проявлялось и в тех, кто отстаивал позиции, в конечном счете признанные еретическими. Так, например, христологическое неприятие того, что писал Максим, основывалось на предположении, согласно которому "каждая формула и слово, не найденные у отцов, предстают как явное новшество" и, следовательно, те, кто учит, как Максим, измышляют свое собственное учение, противоположное формулам Отцов [089] Thdr.CP.Qu.Max.2 ap.Max.Opusc.19 (PG 91:216–217) . Другие из числа его противников утверждали, что надо не отступать от языка ранних соборов и ничего не добавлять, даже если возникают какие-то новые вопросы [090] Pyrr.ap.Max.Pyrr. (PG 91:300) . Все сходились на том, что ересь — это всего лишь "новая вера", которая учит о "чуждом боге" [091] Niceph.Antirr.1.20 (PG 100:244) и поэтому ее надо отвергнуть. Она противоречит не только древней истине предания, но и самой себе [092] Niceph.Antirr.1.43 (PG 100:309) .

Таким образом, неизменная истина не подлежит обсуждению. Если кто-то просит о прощении, ссылаясь на свое незнание православного учения, принципиально важно проводить различие между прощением человека в его ошибках (что предполагалось Евангелием) и прощением, простирающимся до снисходительного отношения ко лжеучению (что запрещалось тем же Евангелием) [093] Max.Pyrr. (PG 91:352) . Когда заходила речь о вероучительных различиях, спор шел не о словах, но о самой сути христианской веры и поэтому им нельзя было пренебречь как пустым словопрением [094] Max.Opusc.16 (PG 91:189) . Порой раздавались голоса, что, например, в споре об одной или двух волях во Христе обе стороны расходились между собой "в одних лишь формулах" [095] Pyrr.ap.Max.Pyrr. (PG 91:296) , однако такое предположение отметалось как измена истинной вере. Для верных в предании не было первозначного и второстепенного, того, что надо почитать больше или меньше, так как учение пришло от отцов и его надлежало чтить [096] Niceph.Antirr.3.34 (PG 100:428) . Это была древняя и неизменная истина церкви, и принимавшие ее были "теми, кто окормлялся на чистой божественной пажити церковного учения" [097] Max.Ep.12 (PG 91:500) . Церковь была "чистой и непорочной, незапятнанной и целомудренной", и в ее вести не было ничего чуждого или смущающего [098] Max.Qu.Thal.63 (PG 90:665) . Истина благовестия была явлена в ней от начала, ныне и вовеки.

Источник этой неизменной истины следует искать в "учениях благовестников, апостолов и пророков" [099] Max.Pyrr. (PG 91:328) . Ее спасительное знание — знание этого источника жизни — обреталось через преемство свидетелей Ветхого и Нового Заветов, начиная с патриархов, законодателей и водителей, продолжаясь судьями и царями и завершаясь пророками, евангелистами и апостолами [100] Max.Qu.Thal.40 (PG 90:400) . Их слова, содержащиеся в богодухновенных Писаниях, были не земными, но небесными [101] Max Schol.Myst.1.3 (PG 4:420) . "Непрестанное размышление над божественными Писаниями" [102] Max.Ascet.18 (PG 90:925) и их исследование, занимавшее всю жизнь, было тропой к обретению духовного благоденствия, и поэтому никому не дозволялось не верить в сказанное Писанием. Надлежало блюсти его слово, ибо, если в нем говорил Бог и если Он в существе своем не ведал пределов, то было очевидно, что и сказанное Им слово тоже являлось таковым [103] Max.Qu.Thal.50 (PG 90:465) . В основании веры лежал авторитет апостолов, зодчих и вестников истины [104] Niceph.Imag.3 (PG 100:537) , и поэтому апостол Павел, например, был служителем сверхчеловеческих таин [105] Max.Qu.Thal.28 (PG 90:365) , вселенским водителем и наставником [106] Max.Schol.D.n.2.11 (PG 4:232) , истинным первосвященником [107] Max.Schol.C.h.6.2 (PG 4:64) . Не только боговдохновение, но и ясность Писания удостоверяли это как высший авторитет христианского вероучения [108] Max.Ep.7 (PG 91:433) .