Иларион Алфеев - Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание
- Название:Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Иларион Алфеев - Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание краткое содержание
Источник: http://hilarion. ru
«Господь да благословит Вас, отец Иларион, и всякого читателя Вашей книги, духовным углублением, по молитвам святого Симеона Нового Богослова»
Книга представляет собой перевод докторской диссертации автор, защищенной на Богословском факультете Оксфордского Университета. Учение великого богослова, поэта и мистика XI века рассматривается в контексте всего многообразия Предания Восточной Церкви. Автор исследует отношение преп. Симеона к Священному Писанию и православному богослужению, к студийской монашеской традиции, а агиографической, богословской, аскетической и мистической литературе. Отдельно рассматриваетсяличность и учение Симеона Студита, духовного отца преп. Симеона Нового Богослова.
Взаимосвязть сежду личным духовным опытом христианина и Преданием Церкви — такова основная тема книги.
В Приложениях содержатся новые переводы творений Симеона Нового Богослова
«И почему, — скажет, — никто из великих Отцов не говорил о себе так откровенно и такими словами, как ты говоришь о себе?» — «Ошибаешься, о человек. И апостолы, и Отцы согласны с моими словами»… Но рассмотрите и исследуйте то, что я говорю. И если я не думаю и не говорю так, как [говорили и думали] святые и богоносные Отцы… если не повторяю сказанное Богом в святых Евангелиях… да будет мне анафема от Господа Бога и Иисуса Христа через Духа Святого… вы же не только уши заткните, чтобы не слышать [слова мои], но и убейте меня как нечестивого и безбожного, забросав камнями. Если же я восстанавливаю Господние и апостольские учения, которые некоторыми извращены… тогда не должно ли принять меня… как показывающего совершенное дело любви?
Преподобный Симеон Новый Богослов
(Са1. 34, 184–274)
Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
967
Eth. 4, 392–394. Ср. Максим Исповедник. О любви, 1, 79 |Н; 2, 12 [94] и т. д.; Немесий Емесский. О природе человека, 15 [72]; Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 12, 94–106 [79–80].
968
Eth. 4, 403–411
969
Eth.3, 152–171. Ср. Немесий Емесский. О природе человека, 6 [56]; Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 18, 1 и далее [83]
970
Eth. 15, 98–99. Ср. Максим Исповедник. Вопросоответы, схолия 1 [307]:«ум безвиден».
971
Cat. 10, 94–95. Ср. Немесий Емесский. О природе человека, 2 [29].
972
Theol. 1, 412–414 и Eth. 6, 252–255. Ср. Дионисий. О Божественных именах, 7, 1, [194].
973
Hymn 23, 74–78
974
Соответственно, Eth. l, 12, 420 и Сар. 1, 38. Ср. Cat. 33, 53–61 (толкование Лк. 22:34). Ср. Макарий. Духовные беседы, 7, 8, 85–87 [76] («ум… есть душевное око»).
975
Среди научных работ, посвященных этой теме, см., в частности: Cairns. Image; Burghardt. Image; Wingren. Man, 14–26 (посвящено Иринею Лионскому); S ullivan. I mage (рассматривает главным образом учение Августина), и др
976
Ср. Григорий Богослов. Песнопения догматические, 7, 4 [447 А]; Максим Исповедник. Главы богословские, 1, 11 [1088 А]; Мистагогия, 7 [684 D]. Иоанн Златоуст подчеркивает, что тело не есть образ Божий: см. Беседы на Книгу Бытия, 8, 3–4 [72 и далее].
977
Ср. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 18, 20–22 [157–158]:«Что означает «по образу», если не ум?«Ср. Филон. Об устроении мира, 69 [Сочинения, I, 23].
978
Максим Исповедник. Главы богословские, 1,11 [1088 А].
979
Ириней Лионский. Против ересей, 5, 6, 1 [77]; Климент Александрийский. Строматы, 2, 22 [186]; О риген. О нача–лях, 3, 6, 1 [280]; Диадох. Гностические главы, 89 [149–150]; Мяксим Исповедник. О любви, 3, 25 [154] и др.
980
Точное изложение православной веры, 2, 12, 16–21 [76].
981
Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия, 8, 3, [72]; Кирилл Александрийский. Против антропоморфитов {1068 С-1072 А), и др.
982
Татиан. Слово против эллинов, 7: человек создан»во образ бессмертия [Божия]». Ср. Кирилл Иерусалимский. Слова огласительные, 4, 18, [477 В].
983
Феодорит. Вопросы на Восьмикнижие [105 С); Фотий. Амфилохии, 253 [39–40].
984
Об образе и подобии Божием [1329 С-1340 С]. Относительно тринитарного истолкования образа Божия в святоотеческой мысли см.: Sullivan. Image, 165–195.
985
Григорий Нисский. Об образе и подобии Божием [1340 АС].
986
Ср. Hymn 53, 107–109.
987
Hymn 44, 30–50. Ср. Theol. 1, 218–239; Theol. 2, 63–130, и
988
Hymn 44, 74–92
989
Hymn 44, 93–149
990
Hymn 44, 154–165.
991
Ср. Hymn 33, 18:«Человек, которого Сам Он сотворил по образу Своему и по подобию… господствует над земными тварями… и над страстями — это и есть то, что по образу». Ср. Euch. l, 1–13
992
Cat. 27, 324–326.
993
Eth. 10, 730–733.
994
Eth. 1,3,90–95.
995
Hymn 15, 107–108.
996
О Святом Духе, 9 [109 С].
997
О церковной иерархии, 1, 3 [66].
998
Hymn 44, 143–144.
999
Вопросоответы, 22, 28–30 [137].
1000
Мистагогия, 43 [640 ВС].
1001
Вопросоответы, 43, 24 [293].
1002
Главы различные, 1, 11 [1181 D-1184 А]. Это не подлинное произведение Максима, а антология, составленная из его писаний позднейшим компилятором. Большая часть глав заимствована из»Вопросоответов», но главы 1, 1 — 1, 25 остались не идентифицированными. См. D isdier. O euvre, 164.
1003
Вопросоответы, 61, 34–41 [87]. Относительно святоотеческого учения о падении человека и первородном грехе см.: Williams. Fall, 167–314.
1004
Ср. Илия Экдик. Цветособрание, 89 [297].
1005
Максим Исповедник. Вопросоответы, 1,13 [47].
1006
Григорий Богослов в Песнопениях исторических, 45 [1358 А] различает в падшем человеке два ума: один добрый, другой злой (разночтение εστίν έμο'ι διπλούς νόος).
1007
Феодор Едесский. Главы, 7 (305]; Диадах. Гностические главы, 78 [135]
1008
Макарий. Духовные беседы, 12, 1, 2–5 [107–108].
1009
Диадох. Гностические главы, 78 [135–136].
1010
Ср. Г ригорий Богослов. П еснопения исторические, 46 [1378 А-1381 А], и др
1011
Максим Исповедник. Вопросоответы, 61, 80–81 [89].
1012
Максим Исповедник. Различные главы, 1, 11 [1181 D — 1184 А].
1013
Ср. Кирилл Александрийский. Б еседы на Послание к Римлянам [785 А].
1014
Ср. Григорий Богослов. Слово 37, 23, 11 [316J
1015
Лествица, 26 [1028 А]; ср. Климент Александрийский. Строматы, 2, 13 [145] Как показывает епископ Каллист (Уэр), резко отрицательное отношение к страстям, свойственное многим Отцам Церкви, уходит корнями в стоицизм: Ware. Pathos, 317–318
1016
Ср. И сайя Отшельник. О хранении ума, 1 [30]. Ср. Ware. Pathos, 319–322
1017
Максим Исповедник. Вопроссответы, 61, 36–41 [85–87].
1018
Там же, 61, 61–76(87]
1019
Ириней Лионский. Против ересей, 5, 19, 1 [249–251]. Учение о Христе как Новом Адаме восходит к апостолу Пеплу (1 Кор. 15:22; 47–49).
1020
Ср. Григорий Богослов. Слово 2, 25 (122–124].
1021
Максим Исповедник. Вопросоответы, 22, 28–49 [137–139]. Ср Там же, 40, схолия 2 [275], и др.
1022
Ср. М аксим Исповедник. Г лавы богословские, 2, 25 Ц136ВС].
1023
Cat. 34, 235–241.
1024
Eth. 10, 36–48.
1025
Eth. 1, l, 53–63.
1026
Eth. 13, 60. Ср. Иоанна Дамаскина. Житие Варлаама и Иоасафа, 7 [908 В]: диавол обольстил Адама и Еву «обещанием обожения». Ср. Фотий. Амфилохии, 72 [74J.
1027
Theol. l, 357–366. Ср. Филофей Синайский. Главы, 14 [278]:«Адам пал через гордость».
1028
Ср. Cat. 5, 175–179.
1029
Cat. 5, 216–270
1030
Cat. 5, 286–289. Адамов плач — распространенная тема в богослужебной традиции Православной Церкви. См. стихи ру на вечерне в Прощеное воскресенье:
«Изгнан бысть Адам из рая… и седя прямо сего рыдаше, стеня умилительным гласом и глаголаше: увы мне, что пострадах окаянный аз… Но о раю, моли, яко да и аз твоих цветов исполнюся…»(Триодь постная, 70].
1031
1032
Theol. l, 257–261.
1033
Eth. 13. 64–66. Ср. Там же, 89–97.
1034
Cat. 5, 406–413.
1035
Eth. 10, 67–72
1036
Cat. 5, 415–432
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
