Иларион Алфеев - Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

Cat. 28, 263–265

Cat. 28, 292–293

Eth. 6, 428

Hymn 58, 224–248

Ср. Darrouzes. SC 122, 33. Епископ Каллист (Уэр) обращает внимание на кажущуюся близость подобных взглядов к донатизму: Ware. Father, 308

Ср. Darrouzes. SC 122, 33. Именно такое мнение выражено в»Житии св. Андрея Юродивого»[800 В]: если Евхаристию совершает недостойный священник, Святой Дух не сходит на Святые Дары, и те, кто приходит на подобную литургию, ли шаются Святого Духа. Такой крайний взгляд, однако, составляет исключение в византийской церковной литературе. мЕр. 1, 13 [123].

Ibid. [124].

Эта идея основывается на личном опыте отношений Симеона с его духовным отцом, Симеоном Студитом (см. наши соображения по этому поводу в Главе III). Относительно характерного для восточного монашества понимания духовного отцовства как харизматического призвания см.: Bunge. Vaterschaft, 37–78

Отметим, что в Церквах греческого Востока даже и в настоящее время не всем священникам разрешается принимать исповедь, а лишь тем, кто, по достижении определенного возраста, получает благословение епископа на духовническое служение

Служебник, 503.

Такой взгляд, среди многих других писателей, выражает Киприан Карфагенский: Послание 69, 5 [753–754]; 72, 2 (776–777].

Слово 2. 91 [208].

Слово 2. 71, 9–73, 18 [184–186]; ср. Слово 2, 95. 8–27. В сочинениях Григория можно найти резкую критику современ ных ему епископов и священников, напоминающую критику Симеона в адрес его современников: ср. Григорий. Песнопения нравственные, 5 [642]; 13 [1229]; 17 [1262 А-1269 А] и др. Подробнее об этом см.: Иларион (Алфеев), иеромонах. Жизнь и учение св. Григория, 184–195.

См. О священстве, 6, 4 [317–320]. Ср. Климент Александрийский. Строматы, 6, 13 [504]:«Тот, кто проявил себя как совершенный и как гностик, согласно с Евангелием, может быть вписан в избранный сонм апостолов. Таков в действительности пресвитер Церкви и подлинный служитель воли Божией… не от людей рукоположенный и не потому считающийся праведным, что он пресвитер, но включенный в преcвитерство, потому что он праведен». Здесь ясно выражена мысль о том, что»рукоположения от людей»недостаточно, чтобы быть истинным пресвитером, Ср Roiium Problem, 36–38

См Lampe. PGL, 891. В частности, Симеон говорит о страшном таинстве»Божественного озарения (Hymn 1, 1), о»чудном таинстве»оставления мира (Hymn 9, 9), о»новом таинстве»пиления света (Hymn 22. 1), о»богатстве таинств»созерцания (Hymn 29. 248), и т д

Сp Kelly. Doctrines, 423, Учение о семи таинствах проникло в Восточную Церковь вследствие западного влияния не ранее XV вика ср Meyendorff, Byzantine Theology, 191 192

Cat. 5, 384–387; 445–448.

Eth. 9, 146–147

Eth. 10. 432

Cat. 9, 157–160

Eth. 2, 7, 291–293

Euch. 2, 17–19

Ер. 4 [Vatic, gr. 1782, лист 222]. Опять‑таки, с большим изумлением читаешь в статье Н. Гарсоян, посвященной»связующим звеньям» между византийскими еретиками и Симеоном, заявления о том, что учение Симеона о Крещении»заставляет вспомнить неопавликианское отвержение крещения младенцев», и о том, что»Симеон молчаливо отрицает действенность крещения младенцев, открыто отвергнутого богомилами и павликианами»: Garsoian. Heresy, 109. Приведенный нами текст убедительно свидетельствуют о безосновательности подобных обвинений в адрес Симеона.

Сар. 3, 45

Eth. 5, 1–65.

Eth. 5, 68–74.

Eth. 13, 193–197; 236–241

Cat. 2, 139–144.

Cat. 2, 144–145

Cat. 30, 138–140.

Eth. 10, 114–118.

Ср. Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 134

Eth. 10, заглавие.

Eth. 10, 188–192

Eth. 10, 193–197.

Ср. Eth. 10, 211–234

Eth. 10, 328–338. Об этом спорном тексте рассуждает Иоанн Златоуст и дает ему довольно прагматическую интерпретацию, считая, что самаряне»приняли духа отпущения (грехов], но не получили духа чудотворения». Он также выдвигает две возможные причины, по которым Святой Дух не был дарован самарянам: либо крестивший их Филипп не даровал им Духа»из почтения к апостолам», либо сам не имел власти даровать Его, потому что эту власть имели только двенадцать апостолов, а Филипп принадлежал к числу семи диаконов: см. Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния апостольские 18. 2–3 [143–144]

Cat 32, 59–72

Сар. 1,36.

SC 51,36

Лествица, 7 [804 AB].

«Крестившись вновь слезами»: Климент. Какой богач спасется? 42 [190].

Ориген говорит о»крещении огнем»как действии Святого Духа, означающем вступление христианина в более совершенную жизнь: Толкование на Евангелие от Иоанна, 6, 32–33 (141–143). Григорий Богослов говорит о пяти крещениях, в том числе»слезами»: Слово 39, 17 [186–188]. Василий Великий упоминает о крещении огнем как озарении учением Христовым: О Крещении, 1, 2, 10 (132–134). Григорий Нисский пишет:«Одним я обещаю здоровье через воду и омовение, болезни же других омываю слезами»; Против тех, кто откладывает святое Крещение (417 В]. Ср. учение о крещении огнем и крещении Духом у Макария: Духовные беседы, 26, 23 (И 16| и 47, 1 (304).

Слово на Пс. 6 (1129 С].

Большое огласительное слово, 40 [160–161].

Послание 2, 223 [316 D] и 3, 8 [369 С).

О думающих оправдаться делами, 55–56 [937 CDJ; О Крещении [988 С], и др. Подробное рассмотрение темы см. в: Ware. Baptism.

Собеседование ума со своей душой, 4 [J108 D]. Ср. Макарий. Духовные беседы, 37, 83 [267].

О Крещении [1028 ВС]. Ср. Ware. Baptism, 441–442

О Крещении [993 С]. Ср. Ware. Baptism, 446. Сопоставление понимания Крещения у Симеона и у Макария см. в: Hatzopoulos. Two Outstanding Cases, 133ff

Ср. Симеон Eth. 10, 211 и далее

Ср. Кирилл Александрийский. Толкование не Исайю, 5, 6 (1444В)

Что касается связи аскетических взглядов Симеона и восточно–христианского Предания в целом, то труд В. Фелькера в значительной мере покрывает эту область. Немецкий ученый выявил множество параллелей между Симеоном и более ранними аскетическими писателями, в частности, Иоанном Лест-•ичником и Исааком Сириным; см.: Völker. Praxis