Иларион Алфеев - Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

Указатели к SC приводят около сорока пяти случаев, когда Симеон ссылается на этот стих. Хотя в большинстве случаев 1 Тим. 6:16 не цитируется полностью, тем не менее примечательно, что этот стих постоянно находился в уме Симеона.

Cat. 14, 117–181

Hymn 1, 21–24

Eth. 4, 856–860

Ср. Hymn 31, 116; 34, 18; 35, 66 и др

Hymn 7, 25–26

Ср. например, многие места в Гимнах, указанные в SC 196, 1117–389 (φως) и 376–377 (τουρ). См. также далее раздел о Божественном свете

Ср. Hymn 14, 11; 16. 20 и др

Ср. Hymn 31, 49; 45, 82 и др

Ср. Hymn 24, 6; 25, 1 и др.

Ср. Hymn 9, 5; 49, 18 др.

Ср. Hymn 15, 2; 48, 111; 49, 23; 55, 14 и др.

Ср. Hymn 49, 29

Учение о»блаженном видении»было четко сформулировано на Западе уже после смерти Симеона, в частности, Фомой Аквинским: см. DSp 4, 1335–1340. На Востоке это учение 1стало известно намного позже и подробно обсуждалось в ходе паламитских споров XIV в.: см. Halleux. Palamisme, 411–414

Hymn 52, 50–53

См. aigneau‑Julien. Sens, 162–163

См. Krivocheine. Essence, 168–170

Hymn 20, 1–2

Hymn 34, 1–5

Симеон пользуется анти–аполлинарианской терминологией Григория Богослова: ср. Григорий. Письма богословские, 101 [50] (1–е Послание к Кледонию:«невоспринятое не исцелено»).

Hymn 17, 249–269

Подробнее об этом, и в целом о христологии Симеона см. в: Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 219–235

Hymn 11,35–39, 75–78.

Hymn 11. 50–53. Ср. Eth. 3, 362–364, где Симеон говорит, что тот, кто видел Сына, видел и Отца, а тот, кто видел Святого Духа, видел и Сына

Ср. Eth.8, 99–123

Hymn 12, 23ff

Hymn 24, 248–253

Григорий Богослов. Песнопения исторические, II, 4 [1512 А].

Eth, 10, 701

Eth. 10,817–821

Ср. Максим Исповедник. О любви, 4, 72 [226):«Только тогда они [чистые сердцем) узрят Бога и сокровища, (сокрытые) в Нем, когда очистят себя через любовь и воздержание; и тем яснее узрят, чем более очистятся».

l‑th. 5, 112–125

См. выше цитату из Большого Оглашения, I, 55.

Ср. Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 30.

К примеру, термин φως («свет») встречается в пятидесяти четырех из пятидесяти восьми Гимнов Симеона, в двух из трех Богословских Слов, в большей части Нравственных и Огласительных Слов. Согласно статистике Ж. Даррузеса, глагол όράω («видеть») употребляется в Богословских и Нравственных Словах Симеона даже чаще, чем слово»свет»: см. SC 129, 515. Широко используются и другие термины, имеющие отношение к видению света (φωτίζω, φωτισμός, έλλάμπω, έλλαμψις, θεά, θεάομαι, όρασις, и т. д.). Как в свое время отметил А. Крумбахер, терминология света и видения особенно характерна для литературы студийского круга: Krumbacher. Geschichte, 677 (прим.4). Но даже учитывая это обстоятельство, мы можем утверждать, что Симеон превзошел всех своих предшественников в обращении к терминологии света и видения

Ср. Иларион (Алфеев), иеромонах. Жизнь и учение св. Григория, 355–356

Ср. Veniamin. Transfiguration, 239 и 249 (автор удивлен тем, что Симеон упоминает Преображение кратко, как бы мимоходом). В этом Симеон отличается от позднейших исихастов, таких как Григорий Синаит и Григорий Палама, которые изложили свое учение о видении Божественного света в Словах»На Преображение». Григорий Богослов говорит ö»f Божественном свете в Словах»На святое Крещение»(40–м) и»На святую Пасху»(45–м)

См.: Guillaumont. Vision; Idem. Origines, 145–147; Bunge. Geistgebet, 62–73

Здесь и далее некоторые сирийские термины приведены в цитатах из тех текстов Евагрия, которые сохранились только» сирийском переводе

Антирретик, VI, 16 [525].

О различных лукавых помыслах, XLII [55] и др

Ср. Главы умозрительные, 1, 35 [33].

Умозритель, 45 [178], где Евагрий ссылается на Василия Великого; ср. Практик, 64 [648–648]. Ср. также: О молитве, 74(1184 В].

Размышления, 2 [374].

Главы умозрительные, 5, 15 [183].

О различных лукавых помыслах, XLIII [55].

О различных лукавых помыслах, XXXIX [55].

Дополнение к Главам умозрительным, 50 [462–464].

Размышления, 25 [377].

Там же, 3[374].

Там же, 17 [377].

Главы умозрительные, 53 [464–465].

о различных лукавых помыслах, XLII [55].

Главы умозрительные, 2, 29 [73].

Ср. Размышления, 2 [374]: θεοϋ γαρ χρεία συνεργοϋντος.

Духовные беседы, 1, 2 [2]. Ср. также Духовные беседы (III), 22, 3, 1–2 [258–260].

Духовные беседы, 8, 3 [78–79].

Духовные беседы, 4, 11 [36].

Духовные беседы (III), 26, 6, 36 [308]

Духовные беседы (III), 16, 8, 14 [206]. Ср. Климент Римский. Послание к Коринфянам, 36, 2 [160]; 59, 3 [194].

Духовные беседы (III), 15, 1, 14–15 [172].

О любви, 1, 10(52].

Там же, 1, 97(86].

Там же, 2, 6 (92].

Там же, 2, 48(116].

Вопросы и недоумения, 80, 68–70 [62].

Анализ этих сирийских памятников, явно остававшихся неизвестными в грекоязычном мире византийского периода, в частности сочинений Иосифа Хаззайа и Иоанна Дальятского (за исключением четырех слов последнего, переведенных на греческий язык под именем Исаака Сирина), выходит за рамки настоящего исследования. Отметим лишь, что учение о видении Божественного света у Симеона Нового Богослова очень близко подобному учению Иосифа Хаззайа и особенно Иоанна Дальятского: научное изложение последнего см. в: Beulay. Enseignement, 386–464 (со ссылками на других сирийских писателей).

О совершенстве духовном, 68 {474]; 22 [174].

Там же, 53 [379]; 80 [557].

Там же, 69 [482]; 80 [560].

Подробнее об этом см.: Иларион (Алфеев), иеромонах. Мир Исаака Сирина, 249–250

О четырех Словах Иоанна Дальятского, вошедших в греческий перевод Исаака Сирина, см. выше.

Исаак Сирин. Слова подвижнические, 43 [177]. Ср. Исаак Сирин. Слова подвижнические, 32 [140] = О совершенстве духовном, 22 [174]. Ср. понятие видения троичного света у Иоанна Дальятского в Письме 5, 2 [320–321):«видеть сияние красоты Святой Троицы». Ср. Там же, 27, 1 [386–389]: Отец, Сын и Святой Дух как один светильник. Ср. Иосиф Хаззайа. Послание о трех степенях жизни монашеской, 98 [372–373].