Иларион Алфеев - Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

Букв.«Это Единое есть Многое: оно разрушает и строит».

Ср. Пс. 32:6

Симеон как бы говорит от лица своих оппонентов, утверждавших, что Бога видеть невозможно

Ин. 8:12

Ср. Пс. 118:19

Ср. Лк. 7:37 и Лк. 18:13

Ср. Ин. 19:34

Это самый короткий Гимн Симеона. Он написан политическим пятнадцатисложником

Букв.«Я покрыт тенью и истину вижу»(т. е. я живу на земле, но созерцаю Бога).

Ср. 1 Кор. 2:9

Ср. Ин. 1:4

Ср. 1 Ин. 2:15

Букв.«Мир — смерть, ибо что он имеет непреходящее?»

Настоящий Гимн, написанный двенадцатисложным ямбическим триметром, не входит в корпус»Божественных Гимнов»Симеона. Он является поэтической эпиграммой к»Слову о трех образах внимания и молитвы», которое в рукописной традиции приписывается Симеону, однако, по всей вероятности, ему не принадлежит (предположительно, оно написано в XIII в.). Мы переводим этот Гимн по тексту двух рукописей XIV в. (Vatic, gr. 658; Vatic, gr. 730). Название Гимна принадлежит иеромонаху Пантелеймону (Успенскому).

Букв, быть кротким, смиренным, тихим, откровенным и чадом мира».

Букв.«Над всем же этим началом и концом да имеет главу добродетелей — любовь».

Этот большой (свыше 400 строк) Гимн, написанный двенадцатисложным ямбическим триметром, является своего рода духовным завещанием Симеона. В Гимне со всей яркостью проявилось негативное отношение автора к епископам, клирикам и монахам его эпохи, которых он обвиняет в гордости, надменности, отсутствии благоговения, лицемерии, корыстолюбии, взяточничестве, жадности, симонии и других пороках. Подобного рода оценки, очевидно, нельзя считать вполне объективными, хотя бы потому, что в течение многих лет Симеон находился в оппозиции большинству архиереев Константинопольского патриархата: это противостояние не могло не наложить отпечатка личной обиды на его отношение к высшей церковной власти. Несмотря на сказанное, обличения Симеона в адрес духовенства не являются необоснованными: то, что он пишет, в той или иной степени соответствует действительности, а потому сохраняет актуальность и по сей день

Так мы передаем греческое μιγάδες («разночинцы»)

Букв,«в руке Которого дыхание всего существующего Ср. Дан. 5:23

Букв,«в блаженной нищете».

Ср. Мф. 5:18

Ср. 1 Кор. 9:2

Речь идет о таинстве Евхаристии (Причастия)

Ср. Мф. 23:26–27

Ин. 13:27 (слав,«и тотчас по хлебевниде в онь сатана»)

Ср. 1 Тим. 4:2

Т. е. в храм

Ср. Мф. 10:26; 1 Кор. 4:5

Здесь игра слов: кто возлюбил Христа (Χρκηον) и отринул золото (χρύσον).

Симония, т. е. взимание денег за рукоположение в священный сан, являлась одним из наиболее распространенных пороков высшего духовенства разных эпох. Ср. 29–е Апостольское правило:«Если епископ или пресвитер или диакон получит это достоинство при помощи денег, да будет извержен и он, и тот, кто его поставил, и да будет отсечен от общения, как Симон–волхв [был отлучен] Петром».

Церковные каноны (8–е правило Ефесского собора, 9–е правило Антиохийского собора и др.) запрещают епископу одной епархии вмешиваться в дела других епархий

Епископ, священник или диакон, употребивший»влияние мирских начальников»для получения священного сана, по церковным канонам, должен быть извержен из сана (см. 30–е Апостольское правило, 3–е правило Никейского собора).

Т. е. Евхаристию

Ср. 1 Ин. 2:15

Ср. Мф. 16:25

Это аллюзия на молитву, читаемую во время Литургии священником:«Ты бо еси приносяй и приносимый, и приемляй и раздаваемый, Христе Боже наш…»

Ср. Мф. 8:20

Переводя так, мы следуем чтению Дионисия Загорейского

Византийская юридическая практика предусматривала тюремное заключение за неуплату долгов

Т. е. седьмого тысячелетия»от сотворения мира», по византийскому календарю. Согласно этому летоисчислению, Христос родился в 5508 году, а время жизни Симеона (949–1022 по Р. Х.) приходилось на 6457–6530 годы, т. е. на середину седьмого тысячелетия

Ср. Мф. 18:10; Лк. 9:48

Т. е. этого смиренного человека, который велик перед Богом. Ср. Лк. 1:52

Ср. Мф. 23:26

Букв,«вы украшаете внешний облик

Ср. Мф. 23:27–28

Ср. Гал. 6:3

Ср. 1 Ин. 2:16

Изречение»познай себя»было написано на храме Аполлона в Дельфах: см. Платон. Протагор 343аЬ. В византийскую эпоху это изречение было поговоркой

Выражение»остаток жизни»заимствовано из языка Григория Богослова (ср. Слово 40, 17:«будучи остатком жизни»).

Так в оригинале: слово»аминь»стоит не в конце фразы, а в середине