Иларион Алфеев - Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

Ср. статью И. Дальмэ в DSp 3, 1382–1383

Григорий Богослов. Слово 43, 48 [228]

Ср. Winslow. Dynamics, 179

Ср. θεωσις, θεός γίγνομαι, θεόω, θεοποιέω, ποιεω θεόν и т. д. в Словах 2, 22; 7, 23; 17, 9; 21, 2; 29, 19; 30, 14; 30, 21; 31, 4; 34, 12; 38, 11; 40, 42, и др.

Слово 30, 14 [256]; ср. Слово 30, 21 [274].

Слово 29, 19, 9–10 [218]. Ср. Песнопения догматические, 11, 9–10 [471 А]. Учение Григория об обожении подробно рассмотрено нами в другом месте: см. Иларион (Алфеев), иеромонах. Жизнь и учение св. Григория, 382–395

Дионисий. О церковной иерархии, 1 [66]; Там же, 2 [70]; Там же, 6 [118–119]; Максим Исповедник. Мистагогия, 24 [704 D]; ср. Г ригорий Богослов. С лово 31, 28, 10 [332] (обожение через Крещение). Относительно связи между обо–жением и Евхаристией у Максима см. Völker. Maximus, 473; см. также Thunberg. Microcosm, 456–458. Подробное изложение концепции обожения у Максима в целом см. в: Völker. Maximus, 471–489

О церковной иерархии, 1 [66].

Ср. Главы богословские, 2, 25 [1136 В]:«…Бог Слово, Сын Бога и Отца, для того и стал человеком и Сыном Человеческим, чтобы соделать людей богами и сынами Божиими…»

Максим Исповедник. Амбигва [1113 В]. Thunberg. Microcosm, 457–459

Послание 2 [401 В].

По крайней мере, он ссылался на сочинения Иоанна Дамаскина в ходе полемики с константинопольским Синодом: см. Житие 89 — 92

Иоанн Дамаскин. Слова против отвергающих святые иконы, 1, 19 [95]. Ср. Григорий Богослов. Слово 40, 6 [208].

Послание к иноку Николаю [Φιλοκαλία 1, 134].

Слово на Вознесение, 6 [168].

Слова о вере, 3, 31–32 [23].

Гимны о Нисивине. 69, 12 [II. 112].

Гимны о вере, 5, 17 [22]. Тема обожения (обожествления) у Ефрема подробно рассмотрена в: Brock. Luminous Eye, 148–154; ср. также Idem. Introduction, 72–74.. Тот факт, что концепция обожения встречается и у Ефрема, по мнению С. Брока, вносит коррективы в широко распространенное мнение, будто эта концепция вкралась в восточное христианство под влиянием эллинизма: B rock. L uminous Eye, 148–149; Idem. Introduction, 73–74

Ср. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология Григория Паламы, 394

Глас 7–й, четверг вечера, стихира [Октоих].

Глас 8–й, среда, канон на утрени, песнь 8 [Октоих]

Преображение Господне. Вечерня, стихира, глас 2–й [Минея]. Ср. Утреня, 2–й канон, песнь 3 [Минея].

Преображение. Вечерня, стихира глас 1–й [Минея]

Великий четверг. Канон, творение Космы Маюмского, песнь 4 [Триодь постная].

Слово 38, 11 |126].

Слово 40, 6 [208].

Главы богословские, 1, 54 [1104 AB]

Lot‑Borodine. Deification, 21

Ср. Плотин. Эннеады, 1, 2, б [57]:«Стремление [человека] — не только быть вне греха, но и быть богом». Плотин воспринимал материю и тело как нечто изначально дурное: материя остается дурной даже тогда, когда она причащается интеллигибельной реальности: ср. Deck. Nature, 79

Духовные беседы, 5, 8–9 [60–61]: тела христиан будут прославлены Божественным светом; ср. 15, 38 [149–150]: «все члены тела… становятся светом, бывают погружены в свет и огонь и преображены».

Лествица, 30 [1157 В].

Главы богословские, 2, 88 [1168 А]. Ср. также Амбигва [1088 С].

Точное изложение православной веры, 4, 15, 13–34 [203–204].

Житие 1,1–5

Житие, 111, 10–13. Ср. Исх. 31:18

Согласно указателям SC, в Гимнах более тридцати мест, где говорится об обожении (см. θεοί, θεοΰν, θέωσις в SC 196, 258–259), а в Словах Богословских и Нравственных — не менее двадцати (см. θεοποιέω, θεός, θεόω, θέωσις в SC 129, 496–497). В Главах и Словах Огласительных терминология обожения тоже постоянно присутствует.

Eth. 5, 31–34

Pelikan. Spirit, 260

Eth. 7, 598–604.

Eth. 5, 314–316.

Eth. 1, 10, 118–122. Ср. Eth. 4, 549–552:«Христос… для того сошел на землю и стал человеком, восприняв на Себя и нашу земную плоть, чтобы нас сделать сущностно причастными Его Божеству…»

Hymn 50, 184–202

Ср. Eth. 5, 459; Eth. 6, 200–201; Hymn 8, 12; 19, 56; 30, 485; 54, 135, и др

Ср. Cat. 15, 98; Theol. 2, 314; Eth. 1, 12, 309; Eth. 2, 7, 196; Hymn 7, 40; 44, 269; 52, 77, и др

См. разделы о Крещении (Глава VIII) и Евхаристии (Глава II)

Ср. Krivocheine. SC 96, 151–159

См. особенно: Eth. l, 4

Hymn 27, 90–95

Eth. l, 3, 112–119

Ср. Hymn 1, 73 и далее; 17, 851–854; 19, 107–146. и др

Hymn 44, 405–424

Hymn 29, 254–285

Hymn 44, 365–383

Hymn 44, 384–393

Cat. 14, 60–94

Cat. 14, 117–119

Cat. 14, 123–144

Cat. 14, 177–194

Hymn 23, 413–420; ср. Григорий Богослов. Слово 39, 8 [164]. Мысль о бесконечном совершенствовании развивается также в Hymn 1, 180–183:«Ибо преуспеянию во веки не будет конца, так как остановка в возрастании будет означать предел беспредельного и постижение совершенно непостижимого». О близком сходстве этого места с учением Григория Нисского см.: Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 345.

Hymn 8, 10–12

Hymn 13, 12–18

Hymn 15, 105–108

Hymn 30, 358–361

Ср. Игнатий Антиохийский. Послание к Ефесянам, 4, 2 [60]:«[Бог Отец] признал вас членами Своего Сына».

Симеон использует выражение апостола Павла из 1 Кор. 12:23–24

Hymn 15. 141–154

Hymn 15, 160–177

См., в частности, Eth. 1,8

Как известно, Плотин»стыдился того, что он во плоти»: см. Порфирий. Жизнь Плотина 1, 1–2 [Цит. по: Плотин. Эн неады. T. I. C.1]. Нам не кажется, однако, что в этом месте Симеон имеет в виду неоплатоников; он, скорее, полемизирует со своими современниками

См. SC 156, 298–300 (схолия).

Так в латинском переводе Понтана: ср. PG 120, 531

Так в ΔΖ

Hymn 15, 193–197

Ср. например некоторые тексты, посвященные Рождеству Христову:«Велие и преславное чудо совершися днесь: Дева раждает, и утроба не истлевает»(стихира на литии, глас 2–й);«Превечное Слово, яко благоволи Сам запечатанную утробу пройти, истощанием странным»(утреня, канон 2–й, песнь 4), и др. [Минея праздничная].