Иларион Алфеев - Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание
- Название:Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Иларион Алфеев - Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание краткое содержание
Источник: http://hilarion. ru
«Господь да благословит Вас, отец Иларион, и всякого читателя Вашей книги, духовным углублением, по молитвам святого Симеона Нового Богослова»
Книга представляет собой перевод докторской диссертации автор, защищенной на Богословском факультете Оксфордского Университета. Учение великого богослова, поэта и мистика XI века рассматривается в контексте всего многообразия Предания Восточной Церкви. Автор исследует отношение преп. Симеона к Священному Писанию и православному богослужению, к студийской монашеской традиции, а агиографической, богословской, аскетической и мистической литературе. Отдельно рассматриваетсяличность и учение Симеона Студита, духовного отца преп. Симеона Нового Богослова.
Взаимосвязть сежду личным духовным опытом христианина и Преданием Церкви — такова основная тема книги.
В Приложениях содержатся новые переводы творений Симеона Нового Богослова
«И почему, — скажет, — никто из великих Отцов не говорил о себе так откровенно и такими словами, как ты говоришь о себе?» — «Ошибаешься, о человек. И апостолы, и Отцы согласны с моими словами»… Но рассмотрите и исследуйте то, что я говорю. И если я не думаю и не говорю так, как [говорили и думали] святые и богоносные Отцы… если не повторяю сказанное Богом в святых Евангелиях… да будет мне анафема от Господа Бога и Иисуса Христа через Духа Святого… вы же не только уши заткните, чтобы не слышать [слова мои], но и убейте меня как нечестивого и безбожного, забросав камнями. Если же я восстанавливаю Господние и апостольские учения, которые некоторыми извращены… тогда не должно ли принять меня… как показывающего совершенное дело любви?
Преподобный Симеон Новый Богослов
(Са1. 34, 184–274)
Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
1810
Букв,«по закону природы».
1811
Ср. Ин. 14:9
1812
Т. е.«согласно пророку (Давиду)». Ср. Пс. 67:3
1813
Ср. Деян. 9:3–9
1814
Ср. Мф. 27:60
1815
Гимн написан политическим пятнадцатисложником
1816
Ср. Исх. 33:20–23
1817
Это выражение (слав,«радуяся вкупе и трепеща») встречается в молитве»От скверных устен», входящей в Последова–ние ко святому причащению
1818
В этих словах отражена полемика Симеона с кем‑то из егосовременников, неправильно судивших о священстве
1819
Ср. Мф. 26:14–16
1820
«Трудно указать, на какой именно текст св. Василия ссылается Симеон: может быть, на Толкование пророка Исайи, гл. 103 и 104»(SC 174. 101).
1821
Иоанн Златоуст является автором 6 Слов»О священстве».
1822
«Слово, в котором Григорий оправдывает удаление свое в Понт»(Слово 3–е Григория Богослова) посвящено теме священства
1823
Ср. Пс. 17:30:«С Богом моим восхожу на стену». В славянском переводе («Богом моим прейду стену»), так же как и в Септуагинте, речь идет о прохождении»через»стену, о преодолении стены как некоей преграды
1824
Ср. Быт. 2:8–9; Апок. 2:7. Отсюда начинается длинный ряд аллюзий на библейские тексты, в которых Симеон находит отражение своего внутреннего опыта
1825
Ср. Исх. 16
1826
Ср. Числ. 20:8–11
1827
Ср. Исх. 3:2–4
1828
Ср. Исх. 3:5
1829
Ср. Исх. 14:21–28
1830
Ср. Исх. 15:23–25
1831
Ср. Втор. 32:13
1832
Ср. Исх. 16
1833
Ср. Числ. 17:2–8
1834
Ср. Лк. 1:28
1835
Ср. Ин. 9:7
1836
Ср. Ин. 11:38–44
1837
Ср. Мф. 27:66
1838
Гимн написан политическим пятнадцатисложником
1839
Ср. Ин. 1:18
1840
Ср. 2 Кор. 2:12
1841
Ср. 2 Кор. 5:10
1842
Ср. Мф. 16:24; Мр. 8:34. Отсюда начинается ряд аллюзий на евангельские тексты, из которых по преимуществу состоит вся речь Христа в Гимне
1843
Ср. Мф. 20:27; Мр. 9:35
1844
Ср. Мр. 5:44
1845
Ср. Мф. 5:10
1846
Ср. Ин. 1:18
1847
Ср. Мф. 5:10–12
1848
Ср. Мф. 7:21
1849
Ср. Мр. 15:28
1850
Ср. 1 Кор. 13:12.
1851
Гимн относится к позднему периоду творчества Симеона, на что указывают упоминания о старости и приближающейся смерти. Размер Гимна — политический пятнадцатисложник
1852
Ср. Быт. 2:7
1853
Букв,«как тело от тела»
1854
Ср. 1 Кор. 15:51–53
1855
Ср. Быт. 3:1–24
1856
Ср. Быт. 4:3–8
1857
Ср. Быт. 6–7
1858
Ср. 2 Цар. 11:2–4; 14–17
1859
Ср. Лк. 7:37–38
1860
Ср. Лк. 15:21
1861
Букв,«поставивший меня свободным в Твоем свете».
1862
Ср. 1 Тим. 6:16
1863
Букв,«содержащего все и находящегося вне всего, и являющегося Всем, и наполняющего все».
1864
Ср. Иак. 2:17–18
1865
Ср. Еф. 1:23
1866
Ср. Еф. 5:27
1867
Ср. Еф. 1:22
1868
Ср. 1 Кор. 6:15
1869
Ср. Лк. 16:22
1870
Ср. Ин. 14:2
1871
Ср. 1 Кор. 15:41
1872
Ср. Апок. 21:2
1873
Ср. Ин. 1:9
1874
«Вторыми светами»Григорий Богослов называет ангелов (Слово 28, 31). Симеон прилагает наименование»вторых све–тов»к людям, приобщившимся к Божественному свету и уподобившимся Богу
1875
Ср. Пс. 150:6 (слав,«всякое дыхание да хвалит Господа»).
1876
Ср. Быт. 1:26.
1877
По чтению некоторых рукописей:«образом Бога».
1878
Гимн написан анакреонтическим восьмисложником и переведен размером оригинала. Это один из самых длинных Гимнов Симеона: в оригинале (и в нашем переводе) он состоит из 434 строк
1879
Букв,«всю тварь из небытия в бытие приведшему одним словом и волей Своей».
1880
Ср. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах, 1,1.
1881
Ср. Быт. 2:7
1882
Греч, слово λόγος означает не только «слово», но и»разум», а также «словесность» человека (т. е. его способность выражаться при помощи слов). Здесь и далее в Гимне Симеон использует термин в различных значениях:«разум»человека есть образ Бога Слова; душа — «словесный образ Слова; и т. д: Эту игру смыслов и оттенков не всегда удается воспроизвести в переводе
1883
Т. е. душа, ум и слово
1884
Эта фраза могла быть ответом на вопрос Стефана Никоми–дийского»Как ты отделяешь Сына от Отца?«В Гимне 21–м, отвечая на этот вопрос, Симеон говорит, что Сын»совершенно не отделяется от Отца», но»пребывает в лоне Отца»(см. Hymn 21, 208–210)
1885
Ср. Ис. 1:18
1886
Букв,«в уме твоем покажет все мысленное».
1887
Ср. Мф. 5:44
1888
Этой ремаркой Симеон, возможно, хотел отмежеваться от учения мессалиан, которые утверждали, что истинные христиане получают новую душу при своем обращении
1889
«Тайноядение» — вкушение пищи монахом втайне от остальной братии
1890
Букв,«кто живут по своим собственным правилам»
1891
Ср. Гал. 6:3
1892
Ср. Пс. 50:12; Мф. 5:8
1893
Ср. Мф. 7:8
1894
Букв,«в умерщвленной жизни»
1895
Букв,«совершенно не родились от Бога, чтобы жить».
1896
Ср. 1 Кор. 15:47
1897
Ср. 1 Кор. 15:48
1898
Ср. Ин. 3:3
1899
Ср. Пс. 81:6
1900
Ср. Рим. 5:15–18
1901
Ср. Иак. 2:18
1902
Ср. Ин. 6:33
1903
Ср. Ин. 6:50
1904
Симеон ссылается на свои другие сочинения, где он говорил о том же. Например, в одном из Гимнов он пишет:«Взяв (от нас] плоть, Он дал нам Божественного Духа»(Hymn 15, 122).
1905
Т. е. делает новыми
1906
Ср. Ин. 10:10
1907
По учению восточных Отцов Церкви, человек благодаря обожению становится»по благодати»тем, чем Бог является»по природе».
1908
В оригинале 25 строк Гимна написаны двенадцатисложным ямбическим триметром, а остальные строки (26–127) — пятнадцатисложным политическим стихом
1909
Наименования Бога, приводимые здесь Симеоном, основаны на Священном Писании: свет (ср. Ин. 8:12 и др.), мир (Мих. 5:5), радость (Пс. 15:11; 1 Пар. 16:27), жизнь (Ин. 11:25), пища и питие (Ин. 6:55), одеяние (Пс. 103:2), покров (Пс. 31:7), чертог (Пс. 26:5), восток (Лк. 1:78), воскресение (Ин. 11:25), покой (Евр. 4:1–10), огонь (Исх. 24:17), вода (Иер. 2:13), река (Апок. 22:1), источник жизни (Иерем. 2:13; Пс. 35:10), поток (Пс. 35:9; 41:2), хлеб и вино (Мф. 26:26–28), пир (Мф. 22:2–10), сладость (Пс. 35:9), солнце (Пс. 83:12), звезда (Апок. 22:16), светильник (2 Цар. 22:29; Апок. 21:23).
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
