Иларион Алфеев - Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

Ср. П ерсей. Фрагменты [цит. по: Фрагменты стоиков, 449 = I, 99]; Диоген Лаэртский. О жизни философов, VII, 117 [346]; Сенека. Письма, I, 9, 1–2 [17]. Ср. Rist. Philosophy,^ 31, и др

Ср. Эннеады, 4, 3, 32 [100]

Эннеады. 4, 6, 2, 18–22 [174]

Ср. Lampe. PGL, 170. О бесстрастии см. статью Г. Барди в, DSp 1, 727–746. Ср.: Lot‑Borodine. Deification, 70–86; Miquel. ,;· Lexique, 119–129

Строматы, 4, 22 [309]; 6, 9 [468]; 6, 13 [484]. Ср. также мысль об истинном философе как απαθής у Григория Богослова: Слово 26, 13 [256–258]

Вопросоответы, 55, 15–18 523].

О молитве, 53 [1177 С]. Ср. Практик, 81 [670].

Лествица, 29 [1148 В].

Там же [1148 С].

Там же [1148 В].

Там же, 26 [1092 С):«Множество смирения есть матерь бесстрастия». Ср. Там же, 25 [992 ВС], и др

Там же, 26 [1064 ВС] и 25 [997 ВС]. Ср. сказанное в Главе III о бесстрастии Симеона Студита. Учение Иоанна Лест вичника о бесстрастии рассмотрено в: Chryssavgis. Ascent, 184–188

Толкование Притчей, 31, 21 [252 В].

Строматы, 4, 23 [315].

Евагрий. Практик, 2 [498].

Максим Исповедник. Главы богословские, 1, 53 [1101 D].

Иоанн Лествичник. Лествица, 30 [1156 В]

Макарий Египетский. Духовные беседы, 45, 7 [300].

Изречения пустынных отцов. Серапион, 1 [413 А-416 С]

О любви, 2, 87 [137]. Ср. однако, мысль»греческого Исаака» (Иоанна Дальятского): «Лучше тебе проглотить смертельный яд, нежели есть с женщиной, даже если она тебе мать или сестра»; И саак Сирин. С лова подвижнические, 7 132].

Лествица, 15 [892 D]. Ср. эпизод с Ионном, епископом Илиопольским, в Житии св. Пелагии [665 AB]. В монашеской литературе женщина традиционно считается источником плотского вожделения: о необходимости избегать всякого общения с женщинами говорится постоянно. Не следует забывать, что в византийской монашеской литературе почти полностью господствовали писатели–мужчины; очень редким исключением являются несколько монахинь (в частности, амма Синклитикия), чьи высказывания включены в «Изречения пустынных отцов»: ср. W ard. Apophthegmata. Гораздо больше говорится о том, что следует избегать женщин, чем о том, как сохранять бесстрастие при общении с ними. Сам Лествичник, после эпизода с Нонном, рассказывает о том, как»бес плотского сладострастия», чтобы погубить инока, наводит на него крайнее благоговение и производит в нем источники слез, когда он сидит с женщинами и поучает их о смерти, Суде и целомудрии: Лествица, 15 [893 С].

Лествица, 15 [893 А]. Ср. Истории египетских отшельников, 67 [395]. Оба текста — скорее исключения. В раннехристианской литературе мирское пение, светская музыка и осо бенно игра на музыкальных инструментах обычно считались бесовским делом: см. Климент Александрийский. Педагог, 2, 4 [181–182]; 3, 11 [280]; Григорий Богослов. Слово 5, 35 [364–368], и др. Ср. McKinnon. Music, Iff.

Eth. 6. 36–46

Eth. 6, 1–3. Выражение εν κόσμφ должно указывать, что споры шли с»мирскими»(κοσμικοί), или»светскими»людьми, в отличие от споров о слезах, о которых говорится в Cat. 4: в последних участвовали как миряне, так и монахи

Это выражение указывает на то, что оппонентами Симеона были в данном случае представители константинопольской знати

Eth. 6, 3–10.

Григорий Богослов. Слово 2, 17, 14–15 [112].

Григорий Богослов. Слово 45, 9 [683 С]

Eth. 6, 114–145

Hymn 15, 205–208

Hymn 15, 209–214

Hymn 15, 215 и далее

Этому учению посвящен следующий, заключительный раздел настоящей главы

Афанасий Александрийский. Житие преп. Антония, 60, 5–7 [294–296]. Ср. Там же, 47, 3 [264]:«Никто не видел его обнажившимся; никто не мог видеть обнаженного тела Антониева». Ср. Палладий. Диалог о жизни св. Иоанна Златоуста, 17 [346–348]

Житие св. Никифора Милетского [31]. Ср. также слова»греческого Исаака»(Иоанна Дальятского):«Не обнажай никакую часть своего тела ни перед кем, и не касайся чужого тела… и не допускай никого коснуться твоего тела»: Исаак Сирин. Слова подвижнические, 7 [32].

Сар. 1,86

Сар. 3. 33

Среди общих работ, посвященных вопросу обожения, см.: Попов. Идея обожения в древне–восточной Церкви (одна из первых научных статей по этому предмету); Gross. Divinisa‑tion (первое систематическое исследование предмета); L ot‑Borodine. Deification; Congar. Deification. См. также статью И. Дальмэ в DSp 3, 1376–1389. Из последних работ греческих ученых назовем: Mantzaridis. Deification (посвященную главным образом Григорию Паламе), а также Nellas. Deification. См. также две диссертации: C ullen. D eification; R ussell. Deification (последняя представляет собой на сегодня самое исчерпывающее исследование на данную тему).

Библейская (в том числе новозаветная) и иудейская основа этого учения рассмотрена в: Gross. Divinisation, 70–111; Russell. Deification, 100–220. Эллинистические аналогии см. в: Cross. Divinisation, 5–69; Russell: Deification, 44–99. Ср. статью Э. де Пляс в DSp 3, 1370–1375

DSp 3, 1376. О терминологии обожения см.: R ussell. Deification, 14–43

Игнатий. Послание к Ефесянам. 9, 2 [66]

Там же, 4, 2 [60]

Об этом учении см.: Ales. Recapitulation, 185ff.; K ellyä Doctrines, 170–174; Lawson. Theology, 140ff.; W ingren. Man£ 79–90; 122–132; 170–180; 192–201

Против ересей, 5, предисловие [15]

Там же, 3, 19, l [375J. Ср. Там же. 4. 33, 4 [811–813]. Об обожении у Иринея см.: Wingren. Man, 207–213

Увещание к эллинам, 11 [81]. Ср. Gross. Divinisation, 163. О понимании бесстрастия Климентом, см.: B uiterworth. Deification

Строматы, 6, 9 [468]. Ср. Педагог, 1, 12 [149]:«…уже здесь на земле быть озабоченными жизнью небесной, в которой некогда будем обожены». Говоря о нравственном и интеллектуальном аспекте обожения, Климент отвергает мысль об онтологическом причастии человека К Божеству:«…[нельзя] считать человека частью Божества и существом Ему единосущным»; Строматы, 2, 16 [153]

Строматы, 7, 10 [41].

Слово о воплощении Бога Слова, 54, 2 [458]. Ср. К Адельфию, 4 (1077 А]:«Ибо сделался Он человеком, чтобы в Себе нас обожить».

Против ариан, 3, 19 [361 С-364 А]. Ср. то же различение у Кирилла Александрийского: Беседы на Евангелие от Иоанна, 1,9 [133–134].