Иларион Алфеев - Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

Исаак Сирин. Слова подвижнические, 43 [179].

Там же [178].

Там же [177].

Там же [177].

Ср. Там же [176–177]:«Душа праведника сияет ярче солнца». Ср. также Иоанн Дальятский. Письмо 40, 3 [432–433]:«[Один монах] увидел, сколь прекрасна душа его, созданная., по подобию Божию». Здесь развита тема созерцания подвижником света своей души, намеченная Евагрием

Слова подвижнические, 43 [177–178]

Лествица, 19 [937 С].

Лествица, 27 (1109 BD]. Это видение ангела следует отличать от видений Божественного света у Евагрия, Макария, Максима, Исаака и Симеона: у этих авторов свет — не ангел, но Сам Бог, что подчеркивает Симеон (см. ниже). Ср. Григорий Палама. Триады, 2. 3, 10 [546]:«Безмолвствующие никогда не утверждали, что свет этот — ангел…»

К Феодулу, 171 [168]; ср. Там же, 175 [168–169].

Гностические главы, 40 [108]. Мы опять встречаем здесь различие между двумя видами света — Божественным и человеческим. Диадох говорит также еще об одном виде света — демоническом, ложном, от которого предостерегает: см. Там же, 40 [108]; 36 [105]. (Эта тема не характерна для Симеона, но встречается у Симеона Студита: см. Слово аскетическое, 30). Вообще термин»свет»встречается у Диадоха очень часто: ил. SC 5–bis, 203

Афанасий Александрийский. Житие преп. Антония, 10, 1 1162].

Руфин. История египетских монахов, 10, 8, 11–12 [324–325].

См. Минея праздничная, 691–706

Cat. 16, 78 и далее. Этот текст будет рассмотрен в следующем разделе

Euch, l, 87–113. Ср. Cat. 22. 88 и далее

Euch, l, 135–137. Мы склонны отождествлять это видение с описанным в Cat. 16, поскольку в них много общего; в частности, оба видения произошли, когда Симеон уже был послушником и учеником Студита. '«Euch, l, 172–180

Ср. Euch. 2, 141 («дабы видеть свет Лика Твоего»).

Ср. Иоанн Дальятский. Письмо 11, 3 [332]:«Христос явит нам красоту Своего Лика».

См. Hymn 11, 88–94 и др

qm. например: Евагрий. Главы умозрительные, 25 (134–142]; Макарий. Духовные беседы, 54 [38–41]; Диадох. Гностические главы, 87 [146–147]; Исаак. Слова подвижнические. 46 [287] = О совершенстве духовном, 39 [302]; Максим Исповедник. О любви, 4, 96 [237]. Ср. Hausherr Nuits

Euch. 2, 137–146

Ср. Hymn 17. 238 и далее.

Hymn 45. 6

Ср. Hymn 12, 19–23:«…один свет, Отец, Сын и Дух, Три видятся мне…»; ср. Hymn 1, 226; 2, 86–94; 21, 147; 24, 248 и далее; 25, 33–48; 33, 1, и др.

Ср. Hymn 44, 114:«Дух, в неизреченном свете сияющий»; ср. Hymn 17, 36; 22, 177, и др

Ср. Hymn 51, 15; Hymn 25, 145–151; Eth. 4, 263, и др.

В этом. отношении видения Христа Симеону можно сопоставить с явлением Христа апостолу Павлу (Деян. 9:3–4). Павлу свет и голос Христа явились одновременно. Симеон же, описывая первые явления ему света (Euch, l), подчеркивает, что ему не сразу было дано слышать голос Христов: см. Euch. 1, 159–161; только позднее Симеон услышал, как Христос обращается к нему со словом: см. Euch. 2, 225 и далее

Однако он говорит о видении света, имевшем место после того, как он поклонился иконе Пресвятой Богородицы: см. Euch, l, 255 и далее.

Cat. 22, 102–104

Hymn 38, 64; ср. Hymn 51, 141; Eth. 11. 176 et al

Hymn 13, 41–42

Eth. 11, 174–177

Мы уже упоминали (в Главе VI), что символизм»мрака»почти отсутствует у Симеона.

Ср. Hymn 33, 64 (φως νοερόν); 16, 2; 23, 222 (φως νοητόν).

Говоря о мистическом видении света, Симеона часто употребляет термины διάνοια (разум) и καρδία (сердце) как синонимы термина νους (ум). Оба термина имеют библейское происхождение и встречаются в Септуагинте; они также широко используются в христианской аскетической литературе. В частности, καρδία — одно из ключевых антропологических понятий в Беседах Макария. Термин νους происходит из античной философской антропологии; им пользуются христианские авторы, начиная с апостола Павла

Ср. Hymn 34, 79; 40, 11

Ср. Hymn 11, 42; 17, 338; 18, 82; 20, 236, и др.

Ср. Hymn 30, 579, и др.

Ср. Hymn 9, 33; 48, 23, и др.

Ср. Hymn 38. 83

Hymn 11.46

Hymn 38, 86

Hymn 32, 82

Hymn 22, 108

Eth. 10, 673–674

Hymn 38, 84

Hymn 15, 52–53

Eth. 4, 862–867

Hymn 44, 349–377. Ср. символику»погружения»у Иоанна Дальятского:«Душа видит свет, который сияет в ней и преображает ее в подобие (света]… Душа соединена с безвидным светом, который есть свет Святой Троицы… Душа погружена в потоки этого прекрасного [света] и надолго оказывается в изумлении… Она [пребывает] в облаке света»; Письмо 8 [Vatic, syr. 124, 296a-297b], цит. по: Beulay. Enseignement, 388–389. Выражение»облако света»встречается также у Симеона: см. Hymn 17, 326

Hymn 50, 238–246.

Cat. 22, 98

Hymn 16, 24–37. Ср.: Иоанн Дальятский. Письмо 27, 1–2[388–389]:«Я вижу [Троицу] как единый свет, и сам сияю, подобно ему. Я удивляюсь самому себе и ликую духовно, ибо Источник жизни — во мне».

Hymn 42, 85

Hymn 7, 4

Hymn 23, 124

Hymn 29, 225; 49, 75

Hymn 8, 54

Hymn 1. 143

Hymn 15, 94; 18, 17; 45, 38

Hymn 23, 237

Hymn 1.39; 17, 387

Hymn 12, 59; 15, 49; 29. 225, и др

Hymn 49, 75

Hymn 11, 41

Cp. Hymn 29, 9; Eth. 4, 769–776. Ср. Главу III

Ср. термин άστρον (звезда) в Hymn 18, 18; 22, 5; 22, 14; 42, 85; 45, 38; термин φωστήρ (звезда, светило) в Hymn 17, 386; 49, 74–77, и др

Hymn 23, 148; 42, 87, и др.

Hymn 2, 18; 22, 11, и др.

Hymn 20, 205; 29, 221, и др.

Hymn 17, 344–354; 22, 8, и др.

Hymn 45, 92, и др.

Hymn 1, 15.

Hymn 17, 326.

Hymn 28, 183.

Ср. Cap. 3, 54. Ср. также Euch. 2, 150, и др.

Eth. 8, 72–84. Ср. Е фрем Сирин. С очинения, II, 266 («греческий Ефрем»).

Hymn 42, 85–87. Ср. Hymn 17, 325 и далее; 22. 5–9.

Hymn 51, 35–38. Ср. образ»звезды ярко сияющей»у Иосифа Хаззайа: Послание о трех степенях жизни монашеской, 98 1372–373].

Eth. 7.509–537.