Дервас Читти - Дервас Читти Град Пустыня
- Название:Дервас Читти Град Пустыня
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Библиополис
- Год:2007
- Город:СанктПетербург
- ISBN:ISBN 9785743502649
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Дервас Читти - Дервас Читти Град Пустыня краткое содержание
Книга «Град Пустыня» (The Desert a City) написана доктором богословия, священником англиканской церкви отцом Дервасом Джеймсом Читги (19011971). Эта замечательная работа, увидевшая свет в 1966 году, является несколько переработанным лекционным курсом, прочитанным автором в 1959—60 гг. в Birkbeck College, и, говоря словами автора, представляет собою не более чем вводный очерк по истории трех первых веков египетского и палестинского монашества (отсылающий читателя к более серьезным исследованиям и оригинальным работам, указанным в примечаниях), который мог бы стать для будущих исследователей своего рода отправной точкой или ориентиром. Этот, давно ставший классическим, труд по истории древнего христианского монашества, в котором богатство материала и строгость его подачи сочетаются с необычной живостью изложения, не утратил своего значения и поныне.
Дервас Читти Град Пустыня - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
218
Ер. Am. с. 19 (108. 1). См. также V. P. G с. 134 (84. 30) женские обители занимались ώμόλινα νήθειν εις τους λεβίτωνας.
219
Socr. Я. £ IV. 23.
220
G Mac. Aeg. 2.
221
Ep. Am. c. 32(118. 1416).
222
Ibid., cc. 31, 32.
223
Я L. c. 7 (26. 912).
224
Я L. c. 46 (134.1314); Ep. Am. c. 32 (118. 37 119. 4).
225
Я L. cc. 10, 12,46; An. 10c. cit.
226
P. G. XXV, 52334. Датировка этого послания (3534) определяется по ссылке (532д), извещающей об отбытии в другие земли Серапиона и Аммония (ср. Soz. Η. Ε. IV. 9; Festal Index, P. G. XXVI. 135в; и Hist. Aceph. 3, P. G. XXVI. 1443 BC).
227
Ibid, 532A. Однако Афанасий, говоря о Мовите в Верхней Фиваиде и Павле в Латополе, мог перепутать епархии. Согласно праздничным посланиям, Мовит был епископом Латополя, а Филон Фив. См. выше, примечание 57.
228
Ath. Apol. de Fuga 7; Hist. Ar. 72; Ep. Am. c. 32; Jerome V. HU. c. 30.
229
G Am. Nitr. 1. Ср. с вопросом, на который преподобный Иоанн Лествичник не дает ответа: почему среди жителей святой Тавеннисиотской обители не так много светильников как среди обитателей Скита? P. G. 88,1105с.
230
Ер. Am. с. 35(120.26).
231
Н. L. с. 18(47. 23).
232
Ibid. (47. 24, 56. 15). См. также с. 20 (63.13), где Макарий рассказывает Павлу Фермийскому, что он вот уже шестьдесят лет совершает «по сто положенных молитв».
233
Ibid, с. 17(43. 11).
234
Он крестился за шестьдесят лет до своей кончины Н. L. с. 18 (58. 34). Созомен, Η. Ε. III. 14. 3, пишет, что он стал священником позже, нежели его египетский тезка, то есть после 340 года.
235
Н. L. с. 18(48.26). ,48
236
Ibid. (48.1724).
237
Ibid. (48. 2549. 8).
238
Ibid. (52. 153. 13). В начале следующего столетия в Сирии святой Симеон Столпник, который в ту пору был совсем еще молодым человеком, вызвал подобную же реакцию братии своей чрезмерной аскезой.
239
Ср. с историей, изданной Draguet (Le Museon 70, pp. 267306) из MS. V&t. 2091, ff. 9Г10Г, где она входит в Н. L. с. 7 и да простит меня Draguet представляется ничуть не более (но и не менее) достоверной, чем вся прочая рецензия В «Лавсаика». См. также историю в V. С. S1 pp. 35 (и S3 pp. 669).
240
Η. i.e. 18(51. 1016).
241
Ibid, с. 17(43. 16).
242
G Mac. Aeg. 2.
243
G Mac. Aeg. 4 и 20.
244
G Chaeremon.
245
H. L. c. 17(44. 13).
246
G Mac. Aeg. 7; Joh. Col. 6, 35; Esaias 5; Isaac Cell. 4, 7; Pior 1; P. J. XIV. 14.
247
G Mac. Aeg. 14.
248
G Mac. Aeg. 13.
249
G Mac. Aeg. 39. 162GOlympius 1.
250
См. Evelyn White, History of the Monasteries of Nitria andofScetis, с. VII.
251
G Mac. Aeg. 33.
252
G Mac. Aeg. 3.
253
Cass. Coll. X. 2.
254
Evelyn White, History, с. VII.
255
V. P. G' c. 120; Greg. Naz. Or. XXI, cc. 279; Festal Index A. D. 346.
256
Ath. Hist. Ar. с. 25.
257
Это произошло за сорок восемь лет до посещения его Палладием, которое, скорее всего, приходилось на 394 г. Н. L. с. 35 (105. 16).
258
Ер. Am. с. 2.
259
KP.G'cc. 12731.
260
К Л G'c. 134.
261
Ер. Am. с. 7(100. 2530).
262
Ibid., с. 17(106. 5).
263
Ibid. с. 30.
264
Jerome, Chronicle (ed. Helm), p. 240 (A.D. 356) PL. 27, 687. Эта дата подтверждается в написанном в 356 году послании Серапиона Тмуисского ученикам Антония, сохранившемся на сирийском и армянском языках и опубликованном Draguet (см. Le Museon 64 (1951), pp. 125).
265
VA. cc. 912 (972b973a).
266
7 февраля 356 года: Ath. Αρ. de F. 24;Ap. adConst. 25; Hist. Ar. 48,81; Ep. Am. c. 31; Hist. Aceph. 5; Festal Index (A.D. 356).
267
Ath. Ap. de F. 7; Hist. Ar. 72; Jer. V. HU. 30; Ep. Am. c. 32.
268
H. L. c. 63; Festal Index for A. D. 360.
269
VP. G1 cc. 1378;KC. В0 c. 185, S5 c. 165.
270
mAmm. Marc.XXII \\;A.S. Boll. Oct. VIII,pp. 85688;G.C.S. 21 (Philostorgius), pp. 15175; Theod. H.E. III. 18.
271
V.P. Gc. 137; V.C. В0 c. 185.
272
Festal Index for A.D. 363. Указ против епископа был доставлен в город 24 октября 362 года; праздничное послание было отправлено из Мемфиса.
273
VP. G1 сс. 1434; ср. VC. В0 сс. 2004.
274
Ер. Am. с. 34.
275
VP. G1 с. 146(92. 1222).
276
Ibid., с. 145.
277
Ibid., с. 146(92. 2293.12).
278
Ibid, с. 148.
279
Ibid, с. 149 (95. 711) [См. А. Л. Хосроев, Пахомий Великий. СПб, 2004, стр. 286].
280
Ibid, с. 150.
281
G Ammonas 3.
282
Ibid, 8 и 10.
283
tf.Mc. 15.
284
Ruf. Η.Ε. II. 8.
285
P.O. Χ. 6.
286
P.O. XI. 4.
287
G Sisoes 28.
288
Jerome, Chronicle (ed. Helm.), p. 240 (A.D. 357); P.L. 27.689.
289
Jer. V. Hil. cc. 301.
290
G Sisoes 48.
291
Ibid, 7.
292
Ibid, 28.
293
Socr. Η. Ε. IV. 23.
294
HL. cc. 1011 [12].
295
H. L. с. 1 (16. 68); Socr. Η. Ε. IV. 23.
296
Jerome, Ep. 127. 5.
297
G Mac. Aeg. 33. Серьезно вопрос о происхождении ДеирБарамус (ДеирэльБарамус) рассматривается в работе Evelyn White, History, с. VII. 3 (pp. 98107).
298
Bas. Ep. 223. 2 (337D).
299
См. Studio Anselmiana 38 (Antonius Magnus Eremita), Garitte, Le Texte grec et les version anciennes (особенно pp. 56), и Chr. Mohrmann, Note sur la version latine la plus ancienne (pp. 35—44).
300
Sulpicius Sevems, Vita Martini c. 6 свидетельствует о том, что Марти н устроил monasterium в Милане еще до возвращения Илария. Евсевий Веркельский, ставший в 345 году епископом, установил в своем доме монашеские порядки еще до изгнания (355) Ambrose, Ер. LXIV. 66.9
301
Монашеское движение с самого начала подвергалось критике. См. ConsultationesZacchaeiet Apollonii, P. L. 20.10711166; ed. Morin, Florilegium Patristicum, fasc. 39 (1935).
302
Jer. Ep. 3; Rufinus, Ap. adAnast. II. 12.
303
H. L. c. 46 (134.13) [101].
304
Ibid., c. 10 (30.423).
305
Ibid., c. 18 (57.413) [19].
306
Socr. Η. Ε. IV. 22; Soz. Η. Ε. VI. 19; Theod. Η. Ε. IV. 2022.
307
H. L. c. 46; Paulinus, Ep. 29,11 [101].
308
Ruf. HE. II. 4.
309
Ruf. Η. Ε II. 6; Socr. Η. Ε. IV. 36; Soz. Η. Ε VI. 38; Theod. Η. Ε IV. 23
310
Ruf. Η. Ε. II. 3; Socr. Η. Ε. IV. 22 и 24; Soz. Η. Ε. VI. 20.
311
Jer. Chron. (ed. Helm), p. 248 (P. L. 27, 697); Oros. Hist. adv.Pag. VII. 33 (PL. 31,1145).
312
S. Mazzarino, Aspetti SocialidelIVSecolo (1951), p. 429, n. 92 считает, что закон, о котором здесь идет речь, относится к 376 году и не должен ассоциироваться с приведенными выше датами.
313
Ruf. Η. Ε. II. 78.
314
Чет.Ер. 4. 2; Η. L. с. 46.
315
С. /. IV. 24, XII. 33. В первом цитируемом пассаже автор прямо обращается к монахам (μονάζοντες). Ученые делали из этого вывод, что аудитория святого Кирилла не ограничивалась одними катехуменами и что здесь присутствовали и крещеные. Однако коптские Жития Пахомия свидетельствуют о том, что в ту пору монах мог быть и катехуменом КС. В°сс.81, 193.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
