Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины

Итак, вначале смыслом вашей жизни было замужество. Потом вы вышли замуж и начали все больше страдать от этого. Если в этот момент я спрошу вас, в чем смысл вашей жизни, вы ответите: «Избавиться от ненавистного мужа». В сансаре везде страдание, с мужем или без него – страдания одни и те же. Но если вы уже женаты или замужем, не думайте, что, избавившись от супруга, вы будете счастливы. Не надейтесь на это. Даже если вы разведетесь, вы по- прежнему будете страдать. До тех пор пока вы подвластны своим омрачениям, вы будете страдать постоянно.

Сейчас в нашей жизни наиболее активно орудуют эти два звена: влечение и цепляние. Вплоть до нашей смерти это будет так. Неведение у нас тоже работает весьма активно. из-за него мы все время создаем негативную карму. В нашем сознании постоянно создается и накапливается большое количество ввергающей кармы. А влечение и цепляние (восьмое и девятое звенья) особенно проявят себя во время смерти – в качестве двух условий для проявления ввергающей кармы.

Когда в момент смерти влечение и цепляние становятся условием для проявления ввергающей кармы, в зависимости от этого возникает десятое звено, которое называется существование. Что такое существование? Это тоже кармический отпечаток. Васубандху сказал, что из двенадцати звеньев цепи взаимозависимого происхождения второе и десятое относятся к кармическим отпечаткам. Второе звено называется карма. Карма здесь означает и карму, и кармические отпечатки.

Итак, когда ввергающая карма не встречается ни с какими условиями, она просто пребывает в сознании в виде кармических отпечатков. Таких отпечатков у нас огромное количество. Когда какой- либо отпечаток встречается с подходящим условием и проявляется, он становится существованием. Если мы возьмем два зерна: одно сухое, а второе, орошенное водой, чуть- чуть дало росток, первое сухое зерно мы сравниваем с кармой, а второе зерно уподобляется существованию. Здесь мы не говорим о зерне, которое превратилось в дерево. Это пока еще не дерево, а зерно, но уже проросшее, которое, в отличие от сухого, уже встретилось с условием – было орошено водой. Точно так же, когда ввергающая карма встречается с двумя условиями (влечением и цеплянием), возникает десятое звено этой цепи – существование. Остальные ваши кармические отпечатки остались сухими семенами. Если у вас проявился, т. е. стал существованием, кармический отпечаток рождения животным, значит вы родитесь животным.

Различают три вида существования, по- тибетски это называется «сипа» (sridpa):

• существование умирания,

• существование бардо,

• существование перерождения.

Кармический отпечаток, ввергший вас при рождении в мир людей, заканчивается в момент умирания, и проявляется новый кармический отпечаток, новая ввергающая карма. Когда ввергающая карма проявляется (семя прорастает) в последний момент нашей жизни, то есть уже в момент умирания, это называется существованием умирания. Это проросшее зерно продолжает существовать и в бардо, поэтому в бардо оно называется существованием бардо. А первый момент существования сознания в материнской утробе, когда оно только принимает зачатие, называется существованием перерождения. Потом зерно начинает расти и превращается в дерево. Второй после зачатия момент нахождения в чреве матери – это уже рождение.

Итак, под существованием мы имеем в виду зерно ввергающей кармы, встретившееся с подходящим условием.

Момент вхождения сознания либо в материнскую утробу, либо в одно из четырех мест рождения называется рождением – это одиннадцатое звено цепи. Под рождением имеется в виду не появление на свет из материнской утробы, а вхождение в следующую жизнь. Именно с того момента, когда вы приняли зачатие в материнской утробе, можно сказать, что вы родились человеком.

Поэтому, если вы делаете аборт, то создаете негативную карму убийства человека, потому что с того момента, как сознание приняло зачатие в вашей утробе, вы уже носите в своем животе человека, члена человеческого общества. Если вы его пока не видите, это не означает, что он не человек.

Иногда люди думают, что тот, кто находится в материнской утробе и закрыт от нас кожей, не человек, соответственно, его убийство – не преступление, не нарушение закона. Следуя такому определению, можно кого- то закрыть кожей и застрелить, и это будет не преступление. Итак, с точки зрения буддийской философии убийство ребенка в материнской утробе – это убийство человека. Никакой разницы нет. Если кто-то спросит меня: «Следует ли легализовать детоубийство в материнской утробе?», я бы сказал, что это следует считать нелегальным, незаконным.

Вопрос: Негативную карму от совершения аборта накапливает только мать или отец тоже?

Ответ: Если мужчина настаивает на том, чтобы вы сделали аборт, значит именно он создает основную негативную карму, является основным убийцей. Если он ничего не говорит по этому поводу, а вы – основной инициатор аборта, то вы создаете главную негативную карму. Все зависит от мотивации. Карма убийства – это желание убить ребенка.

Вопрос: А что касается врача, накапливает ли он негативную карму?

Ответ: Врач тоже накапливает негативную карму. Но у него нет сильного желания убивать эмбрионы, поэтому он создает меньшую негативную карму. В этом случае он как мясник, который забивает животных. Так что врачам тоже следует проявлять осторожность в своих действиях.

Профилактические меры – самое лучшее. Но если у вас уже появился ребенок, неужели вы не сможете его прокормить? Ведь даже животные заботятся о своих детенышах. Поэтому врач должен советовать своим пациенткам отказаться от аборта. В крайнем случае, если женщина сама не в состоянии заботиться о ребенке, вместо того чтобы убивать его, она может родить и отдать кому- то на воспитание. Некоторые люди страдают оттого, что они бездетны. А некоторые – оттого, что у них есть дети. Вы можете дать объявление через интернет: «Я беременна и не хочу убивать ребенка, но я не могу его воспитать. Отдам его тому, кто сможет о нем позаботиться». Тем самым вы поможете людям, которые страдают оттого, что у них нет детей. Интернет должен способствовать прекращению абортов.

Из-за одиннадцатого звена, рождения, возникает двенадцатое – старение и умирание. С самого момента нашего рождения мы с каждым мгновением приближаемся к смерти, стареем. Это двенадцатое звено цепи взаимозависимого происхождения.

Вторая часть, которая относится к теме двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, называется «Группировка звеньев цепи». В коренном тексте «Антология Абхидхармы» объясняется, что двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения могут быть поделены на четыре группы.