Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины

Первая группа называется ввергающая ветвь. Под ввергающей ветвью подразумевается взаимозависимое происхождение, которое создает ввергающую карму и служит основой для ввергающей кармы, но пока не встретилось с соответствующими условиями. Первые два с половиной звена – неведение, накапливаемая карма и сознание периода причины – относятся к первой группе, которая называется ввергающая ветвь. Первые два с половиной звена являются основной силой, ввергающей нас в сансару. Они подобны семенам, которые еще не встретились с условиями для прорастания.

На поле сознания сеятель-неведение бросает в землю зерна кармических отпечатков. Это поле с засеянными семенами, которые еще не встретились с условиями, и есть поле периода причины. Когда эти семена прорастают, это уже поле периода плода.

Вторая группа буквально по-тибетски называется «ветвь плода ввергающей кармы», или ввергаемая ветвь. Здесь под плодом имеется в виду не обязательно проявленный результат, но также непроявленный потенциал ввергающей кармы. В этот момент кармические отпечатки обладают потенциалом всего результата: сознания, имени и формы, шести опор чувственного восприятия, ощущения.

Если точно соответствовать терминологии «Ламрима», первую группу можно назвать ветвью ввергающего взаимозависимого происхождения, а вторую – ветвью ввергаемого взаимозависимого происхождения. Под «ввергаемым» здесь имеется в виду результат,плод ввергающей ветви, либо потенциал этого результата. Но в целом мы это называем «ввергаемое». К ввергаемой ветви взаимозависимого происхождения относятся четыре с половиной звена: сознание периода плода, имя и форма, шесть опор чувственного восприятия, соприкосновение и ощущение. ( В русском переводе «Ламрим Ченмо» это называется ввергающие причины и ввергаемые результаты. Однако досточтимый Геше Тинлей говорит, что это не совсем точно: мы не можем говорить о второй группе – ввергаемом – как о результатах. Если первая группа подобна семенам, то вторая подобна потенциалу этих семян, а это не совсем результат. – Прим. пер .)

Третья группа – это ветвь осуществляющего взаимозависимого происхождения, или осуществляющая ветвь. Причина – ввергающая карма – встречается с условием, и осуществляющая ветвь – не что иное, как условие. К этой ветви относятся влечение, цепляние и существование. В нашем примере с семенами ввергающей кармы условия (для ее проявления) подобны воде. Осуществляющую ветвь также можно назвать причиной сансарических страданий, но это обусловливающая причина, а ввергающая ветвь – это субстанциональная причина.

Последнее из этих трех звеньев – существование – не является «водой», т. е. условием. Существование – это состояние ввергающей кармы при ее проявлении. Другими словами, существование – это проросшее зерно. Тем не менее оно тоже относится к осуществляющей ветви взаимозависимого происхождения.

Если вас интересует медитация на эту тему, то для вас важно все это понимать, поэтому я объясняю очень подробно.

Четвертая группа называется осуществляемая ветвь взаимозависимого происхождения. К ней относятся последние два звена – рождение, старение и умирание. Поскольку ввергающая карма встретилась с условиями для ее проявления, она проявилась, «проросла», т. е. стала существованием. Таким путем осуществились два последних звена этой цепи: рождение и старение и умирание. Эта группа называется осуществляемой ветвью взаимозависимого происхождения. Два последних звена цепи и есть истинные результаты всего предыдущего.

Итак, мы рассматриваем тему двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения с точки зрения двух групп причинно- следственной взаимосвязи: ввергающая – ввергаемая и осуществляющая – осуществляемая. В первой группе мы говорим о ввергающих причинах, но вторая подгруппа – ввергаемый результат – не является конечным результатом этих причин, это непроявленные результаты, т. е. потенциал этих причин. Когда же мы говорим о второй группе – об осуществляющих причинах и осуществляемых результатах, осуществляющие причины служат условием для ввергающих причин, а настоящим результатом всего этого является осуществляемый результат. Итак, проявленные результаты – это осуществляемая ветвь. Рождение и старение и умирание – это и есть настоящий проявленный результат ввергающих причин.

Также следует понять, сколько звеньев цепи взаимозависимого происхождения относятся к омрачениям, сколько звеньев относятся к карме и сколько из них относятся к страданиям. Неведение, влечение и цепляние – это три омрачения. Сколько звеньев из двенадцати относится к карме или кармическим отпечаткам? Два – второе и десятое. Какая разница между вторым и десятым звеньями? Если и то и другое – ввергающая карма, зачем их выделять в разные звенья? И второе, и десятое звено – это семена: одно из них не полито водой, а другое полито. Второе звено взаимозависимого происхождения – это семя ввергающей кармы, не встретившееся с условием. А десятое звено, называемое существованием, – это кармическое семя, которое не только встретилось с условием, но уже почти проросло.

Семь оставшихся звеньев – это страдание.

Итак, пять звеньев цепи взаимозависимого происхождения являются источником страдания – три омрачения и две кармы. Они относятся к благородной истине об источнике.

Вопрос из зала:До этого вы говорили о десяти омрачениях: привязанность, гнев, гордыня, неведение, сомнение и так далее. В двенадцатизвенную цепь из них входит только неведение?

Ответ: В неведение, влечение и цепляние включены все омрачения. Эти три омрачения – основные. Не только те десять омрачений, которые мы с вами обсуждали, но и все остальные омрачения возникают из неведения, влечения и цепляния. Влечение в данном случае подобно привязанности, если уж вам хочется сопоставить эти термины с классификацией десяти омрачений.

Продолжение вопроса: Но вы говорили, что влечение является условием, а не причиной. Тогда это не может быть привязанностью в чистом виде?

Ответ: Привязанность – тоже условие. Когда из-за нее вы создаете карму, привязанность – это причина. Но затем эта карма проявляется лишь при наличии привязанности, и в данном случае привязанность – это условие. Вы можете говорить «влечение», можете говорить «привязанность», разницы нет.

Когда мы говорим о четырех аспектах благородной истины об источнике, такие аспекты, как причина и источник – это наши омрачения, в частности неведение. Третий аспект – условие – относится к влечению и цеплянию.