Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины

Тогда здесь может быть следующий диспут: если эти пять звеньев ( Неведение, карма, влечение, цепляние, существование. – Прим. ред .) не относятся к благородной истине о страдании, разве это значит, что они не возникают вследствие омрачений? Карма – следствие омрачений, это очевидно. Значит, она относится к благородной истине о страдании. А если она не является страданием, это наносит ущерб определению благородной истины о страдании.

Нужно понимать смысл: когда Нагарджуна говорит: «Остальные семь – это страдание», он имеет в виду не благородную истину о страдании в целом, а только страдания, которые в то же время не являются источниками страдания. А другие пять звеньев относятся одновременно к благородной истине о страдании и благородной истине об источнике. Если вы объясните эту цитату именно так, никто не сможет вас оспорить, и ваше понимание поможет вам увидеть непротиворечивость разных цитат, вы сможете более точно объяснить их.

Далее, говорит лама Цонкапа, в коренном тексте «Сутра рисового ростка» неведение сравнивается с сеятелем, который бросает семена загрязненной ввергающей кармы в поле сознания. Это первые три звена цепи взаимозависимого происхождения: неведение, карма и сознание. Когда эти семена встречаются с условиями, т. е. увлажняются водой влечения и цепляния – восьмого и девятого звеньев цепи, из них вырастает семь следствий: имя-форма и все остальные страдания.

Может возникнуть Вопрос: указывают ли ввергающая и ввергаемая ветви на то же самое перерождение существа, что и осуществляющая и осуществляемая ветви? Или они указывают на два его перерождения? Отвечу на это в весьма упрощенной форме, зато понятно: неверно утверждать, что все они указывают лишь на одну жизнь. Вся цепь взаимозависимого происхождения не может уложиться в одну жизнь. Двенадцатизвенная цепь охватывает три жизни.

Сейчас я объясню вам это на примере вашей нынешней, прошлой и будущей жизней.

Итак, к вашей прошлой жизни относятся первые два с половиной звена. из-за своего неведения в прошлой жизни вы накопили загрязненную карму. Несмотря на то что эта карма загрязнена, она была позитивной и оставила в вашем сознании отпечатки. Именно эти звенья относятся к вашей предшествующей жизни. Также следует понимать: если бы ваша ввергающая карма, созданная в предыдущей жизни, в момент вашей смерти не встретилась с условиями в виде восьмого и девятого звеньев, влечения и цепляния, тогда она не стала бы существованием и у вас не возникло бы четвертого звена этой цепи, имени и формы в этой жизни.

Почему после объяснения первых трех звеньев цепи взаимозависимого происхождения – неведения, кармы и сознания – не дается объяснение восьмого, девятого и десятого звеньев? Ведь по логике это объяснение должно было быть увязано с первыми тремя звеньями: без наличия восьмого, девятого и десятого звеньев не может возникнуть четвертое звено – имя и форма. Для проявления отпечатков ввергающей кармы, созданных неведением в прошлой жизни, должны возникнуть условия. из-за влечения и цепляния семя этой ввергающей кармы должно прорасти и стать существованием – проросшим зерном. Дело в том, что здесь двенадцатизвенная цепь объясняется с точки зрения ввергающей и ввергаемой ветви взаимозависимого происхождения. А ввергаемая ветвь – это потенциал кармических семян. Именно поэтому звенья осуществляющей ветви не объясняются непосредственно после первых трех звеньев.

Вопрос из зала:Почему влечение и цепляние называются условиями? Это же не какие- то внешние вещи.

Ответ: Для того чтобы ввергающая карма проявилась, она должна встретиться с влечением и цеплянием. В момент смерти влечение и цепляние служат условиями для проявления одной ввергающей кармы. При этом влечение и цепляние не обязательно должны стать условием для проявления определенной ввергающей кармы непосредственно в момент смерти. Например, вы могли за месяц до смерти испытать влечение и цепляние, которые как раз и стали условием для проявления у вас определенной ввергающей кармы в момент смерти. Это условие может возникнуть, например, за месяц до смерти.

Когда создаются условия проявления ввергающей кармы, ясновидящие люди могут это увидеть и сказать: «У тебя проявилась ввергающая карма рождения в следующей жизни таким- то существом в таком- то месте». В противном случае, пока условия не созданы, это очень сложно понять. Где мы родимся в следующий раз – весьма неопределенно. Даже если ввергающая карма уже проявилась, ясновидящий не может на сто процентов точно сказать, где вы родитесь, потому что и в этом случае полной определенности нет.

Допустим, у вас проявилась позитивная ввергающая карма. Но неожиданно может возникнуть какое- то негативное условие, и тогда проявится негативная ввергающая карма. Всякое может случиться.

Вопрос из зала:А десятое звено – существование – обязательно возникает в момент смерти?

Ответ: Да, десятое звено проявляется в момент смерти. Точнее, как было сказано, существование делится на три вида: существование умирания, существование бардо и существование перерождения.

Теперь я полностью объясню вам порядок возникновения этой цепи взаимозависимого происхождения на примере трех жизней. Как я уже говорил, в предыдущей жизни вы создали три звена цепи: ваше неведение создало загрязненную карму, и отпечатки этой загрязненной ввергающей кармы остались в вашем сознании. Это три звена, которые относятся к прошлой жизни.

из-за них у вас появляются имя и форма этой жизни. Хотя по логике вещей сразу после первых трех звеньев следовало бы упомянуть влечение, цепляние и существование. На самом деле те влечение, цепляние и существование, которые породили имя и форму в этой жизни, относятся к предыдущей цепи взаимозависимого происхождения, а не к той, которую мы сейчас рассматриваем. Они относятся к прошлой жизни. Влечение – это следствие ощущения, относящегося к предыдущей двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, а не к новой цепи, которую мы сейчас рассматриваем.

Влечение и цепляние, которые зародились у вас в этой жизни, не могут быть условиями для проявления той кармы, которая ввергла вас в эту жизнь, потому что они появились у вас только сейчас.

Сейчас мы разбираем одну цепь от начала и до конца. Она началась в прошлой жизни с создания загрязненной ввергающей кармы под влиянием неведения. Отпечатки этой кармы остались в вашем сознании периода причины. Потом из-за влечения и цепляния, которые относятся к предыдущей цепи, эти отпечатки ввергающей кармы проявились, и проросшая карма стала существованием, которое тоже относится к предыдущей цепи. Вследствие этого в нынешней нашей жизни у нас возникли имя и форма, потом – шесть опор чувственного восприятия, соприкосновение, ощущение. В результате ощущения у нас в этой жизни возникли новые влечение и цепляние.