Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Фундаментом благих поступков является источник (Rigs).

Это светоносное естественное (Rang-bZhin) состояние ума,

Незапятнанная природа (Khams), представляющая собой «естественно присутствующий источник» (Rang-bZhin gNas-Rigs).

Проявленным аспектом (sNang-Ch’a) (природы) являются два тела,

Символизируемые девятью примерами.

Это присутствующая изначально природа сострадания, являющаяся «Развитым источником» (rGyas-'Gyur Gyi Rigs).

Так сказано Уходящим в блаженство (Буддой)…

Писания третьего поворота колеса Дхармы подробно разъясняют окончательный смысл и великие тайные (качества) всех Будд, как они есть. Этими писаниями являются:

Сутра Арья-дхаранешвараджа-парипричча.

Сутра Арья-шрималадеви-симханада-парипричча.

Bu-Mo Rin-Ch'en Gyi Zhus-Pa'i mDo.

Вималадеви парипричча.

Сутра Арья-ангулимала.

Сутра Арья-махапаринирвана.

Сутра Арья-Майтрея-парипричча.

Сутра Арья-Татхагатагарбха, и т. д.

В этих текстах приводятся объяснения природы (Khams) естественного состояния Rang-bZhin) ума, которое присутствует изначально во всех живых существах и является сущностью Будды (татхагатагарбха). Она неизменна и пребываете изначальных времен. Этой (природе) присущи изначально спонтанное совершенство ее проявленного аспекта как источника великих и малых знаков тел форм (gZugs-sKu) и ее аспект пустотности как свобода абсолютного тела (Ch'os-sKu) от каких бы то ни было крайностей. Это разъясняется на примерах: спонтанное совершенство благих поступков — на примере исполняющей желания драгоценности; неизменность — на примере пространства; и вездесущность во всех живых существах — на примере чистой воды. В Уттара-тантре говорится: «Подобно исполняющей желания драгоценности, пространству и воде, природа (Будды) всегда свободна от загрязнений».

В ее сущности (Rang-Ngo) нет загрязнения с самого момента омрачения (сущности) пятнами, и она остается (чистой) как она есть. В (сутре Арья) — аситасахасрика(праджняпарамита) сказано: «В уме нет ума, поскольку природа ума светоносна».

Такова природа, или источник будд; она присутствует в каждом живом существе. В Уттаратантре говорится: «Будучи неотделимыми от таковости и имея источник, живые существа всегда обладают сущностью Будды».

(Источник) называется также «безначальной (или вездесущей) благой абсолютной природой», поскольку это Будда изначальной основы. В Манджушринамасамгити сказано: «Будда не имеет ни начала, ни конца, изначальное лишено пристрастности».

В (Хеваджра)двикальпа-тантре говорится: «Живые существа суть сам Будда. Несмотря на то что они омрачены преходящими загрязнениями, когда омрачение очищено, они и есть сам Будда».

Живое существо обладает в таковости своего ума совершенством добродетелей тела формы (Будды) в его проявленном аспекте и добродетелями абсолютного тела в его аспекте пустотности. Но (сущность Будды) омрачена загрязнениями, и добродетели выглядят неясными. Поэтому она называется природой (Khams) или источником (Rigs).

Становясь Буддой, существо освобождается от всех омрачений. Поэтому это называется просветлением. Различие лишь в том, полностью ли проявлена сила (Nus-Pa) природы ума. Мы не утверждаем, что речь. идет о развитии нового качества, не существовавшего, когда Будда был (обычным) живым существом, поскольку природа неизменна.

В сутре sNying-Po Rab-Tu brТап-Ра сказано:

Всеобъемлющая сфера (Ch'os-dByings) с безначальных времен

Является вместилищем всего феноменального бытия.

В силу ее присутствия все живые существа Способны обрести нирвану.

Таковость (mamxama) неизменна.

Она была и будет такой, как она есть.

Светоносная природа таковости (Ch'os-Nyid) ума никогда не бывает загрязнена эмоциональными омрачениями. В Уттаратан-тре сказано:

Светоносная природа ума Неизменна, как пространство.

Несмотря на привязанность и всё остальное, возникающее из загрязненных понятий,

Преходящие омрачения не загрязняют ее.

Есть два вида (источника): (а) Естественно присутствующий источник (Rang-bZhin gNas-Rigs), существующий изначально, и (и) развитый источник (bsGrub-Pa'i Rigs), который создается по мере очищения временных загрязнений.

1. Естественно (присутствующий источник имеет два аспекта):

a) Естественно присутствующий источник изначальной природы феноменов (Ch'os-Nyid), то есть пустота, свободная от любых измышлений, Ум (Sems-Nyid) и причина свободы тела-сущности (Ngo-Bo Nyid-sKu).

b) Естественно присутствующий источник феноменального бытия (Ch'os) являющийся причиной свободы тел формы (gZugs-sKu).

Они пребывают как явления и природа явлений с изначальных времен. В сутре Махапаринирвана сказано:

О сын благородного семейства! Естественно светоносная природа ума, являющаяся естественно несуществующей сущностью, неотделима от видимостей, лучезарных атрибутов великих и малых знаков и отметок (тела Будды) естественно чистого ума. В любом случае они классифицируются по (обозначениям) проявленности и пустоты.

2. Развитый источник: посредством практики развития ума просветления и т. д., искусных методов и мудрости «пути практики» и «двойного накопления» — заслуг и изначальной мудрости — он совершенствуется в естественно присутствующем источнике. В сутре Га-нидавьюха сказано:

О сын победоносного! То, что известно, как источник просветления, есть обретение всеобъемлющей сферы (Ch'os-Kyi Byings) посредством постижения подобной пространству безмерности и естественной светимости и посредством практики великих накоплений заслуг и изначальной мудрости.

В Уттаратантре сказано:

Два источника надлежит познать как сокровище и как плод древа. Это (а) естественно присутствующий источник, существующий изначально, и (b) непревзойденный (источник), возникающий посредством развития. Благодаря этим двум источникам можно обрести Три тела Будды. Благодаря первому (источнику) обретают первое (тело-сущность).

Благодаря второму (источнику) обретают два последующих (тела формы). Красоту тела-сущности следует понимать как драгоценность, ибо оно (тело-сущность) естественно несо-творено и является сокровищем благих качеств. Обладая величием власти над явлениями, тело наслаждения подобно вселенскому правителю. Будучи природой отражения (тела наслаждения), проявленное тело (sPrul-sKu) подобно золотому изображению.

Тело сущности, будучи естественно присутствующим источником Ума (Sems-Nyid), спонтанно завершено, подобно драгоценности. Из этой основы (т. е. из тела сущности) возникает отражение естественно присутствующего источника явлений (Ch'os-Chan) — тела наслаждения, вселенского повелителя, и проявленного тела, служащего нуждам живых существ. Но эти тела невидимы и омрачены загрязнениями до тех пор, пока мы остаемся обычными живыми существами. Итак, накопление заслуг посредством совершенствования просветленного поведения и т. д. очищает омрачения до тела формы, а накопление мудрости посредством медитации на пустоте и т. д. очищает омрачения до таковости, т. е. до тела сущности. Оба источника присутствуют изначально, соотносясь друг с другом как опора и то, что на нее опирается. Естественно присутствующий источник есть опора, подобная чистой воде. Развитый же источник опирается на него, и его можно сравнить с возникновением различных отражений (в воде)…