Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Есть два знака пробуждения источников (Rigs Sad-Pa): первым является пробуждение естественного источника, т. е. абсолютного тела. В Мадхьямакаватаре сказано:

Даже будучи обычным существом,

Мы, слушая о пустоте,

Снова и снова переживаем великую радость.

Слезы радости увлажняют наши глаза И волосы встают дыбом. Это происходит потому,

Что в существе есть семя мудрости Будды.

Существо является потенциальным сосудом получения учений о ней (о пустоте),

Поэтому следует передать существу (учения) о высшей абсолютной истине.

Вторым знаком является пробуждение источника феноменальных (качеств) (Ch'os-Chan) (развитого источника), т. е. тела формы. В Махаянасутраланкаре сказано:

(Даже) до вступления (в практику) для развития сострадания,

Преданность, терпение и Посвящение себя благим действиям

Являются, как сказано, несомненными знаками обладания источником.

Касательно благих последствий пробуждения источников в Махаянасутраланкаре говорится:

После длительного времени, даже если существу приходится переродиться В одном из низших уделов бытия (из-за прошлой кармы),

Оно быстро достигнет освобождения.

(Даже в низших уделах существо) будет переживать мало страдания,

В нем будет развиваться отвращение к страданию и желание оказывать помощь созреванию других.

После того как источник пробужден, даже если существо вынуждено переродиться в низших уделах, оно пробудится так же быстро, как быстро мы можем коснуться клубка шелковых ниток. Оно будет мало страдать, в нем разовьется отвращение к страданию, и оно будет помогать созреванию других живых существ (для вступления на истинный путь). Если бы существа не обладали таким источником, в них бы не развивалось отвращение к страданию и желание отречься от сансары и обрести нирвану, не возникало бы стремление к освобождению. Таким образом, созревание сострадания к другим страдающим существам — без обучения этому, и развитие отвращения к страданию через переживания страдания и т. д. происходят в силу обладания «безначальной благой абсолютной природой» (т. е. сущностью Будды). В Уттаратантре сказано:

Если бы не было природы Будды,

Не было бы отвращения к страданию;

Существо не желало бы нирваны,

Не стремилось бы к ней, не искало бы ее.

Распознавание страдания и счастья, благ и изъянов сансары и нирваны Является результатом обладания источником,

Ибо не обладай существо источником, в нем не было бы этих (способностей).

Хоть все существа обладают источником этой природы, они блуждают в сансаре. Почему это так? Причина блуждания существ в сансаре состоит в том, что они не распознают присутствия (сущности Будды в себе) и хватаются за самобытие, не имея на это причин. Результатом этого являются эмоциональные загрязнения, (влияние) недобродетельных спутников, бедность и подчиненность другим. В Махаянасутраланкаре говорится:

Переживание эмоциональных загрязнений, влияние недобродетельных спутников,

Бедность и подчиненность другим —

В целом это и есть четыре изъяна, (омрачающих) источник.

Вам следует осознать это.

Од-Рим говорит:

Неузнавание светоносной изначальной мудрости,

Восприятие ума как «я» и привязанность к собственному эго,

Восприятие объектов как «других» и хватание за них как за имеющие собственное эго —

Вот причины того, что существа блуждают в сансаре И переживают разнообразное счастье и страдание.

Изначальный Ум есть светоносность, пустота, ясность и самовозникающая мудрость. Его сущность (нгово) есть пустота, подобная пространству; его природа (рангжин) — ясность, подобная солнцу и луне, ее сияние (данг, mDangs) — сострадание, возникает непрерывно и подобно поверхности незапятнанного зеркала. Это сущность Будды, природа абсолютного тела, тела блаженства и проявленного тела. Она свободна от впадения в пристрастности сансары и нирваны. Так или иначе, в этом состоянии развиваются заблуждения (из-за неузнавания спонтанно возникающей мудрости осознания, как она есть, и неузнавания видимостей в качестве ее способности к проявлению): (аспект) пустой сущности (нгово) открывает (или обеспечивает) врата (или возможность) возникновения; из (аспекта) ясной природы проявляются пять спонтанно возникших светов как объекты (в результате неузнавания светов в качестве энергии мудрости осознания); и возникает (аспект) сострадательной мудрости осознания как познавательная аналитическая способность. В Гухьягарбхамаяджалатантре сказано: «Удивительно! Из сущности Будды существа обманываются понятиями и кармой».

Во время (впадения в заблуждение) аспект неузнавания существом мудрости, (которая пребывает) в нем, называется врожденным неведением (Lhan-Chig sKyes-Pa'i Ma-Rig-Pa). Аспект восприятия саморожденных объектов восприятия как если бы они были чем-то иным называется мнимым неведением (Kun-Nas brTags-Pa'i Ma-Rig-Pa). В результате неосознания того, что (заблуждения) проявились из естественного состояния, и из-за цепляния за воображаемую индивидуальную сущность (bDag-'Dzin) (объектов восприятия) как за реальные объекты, существа обманываются ими, воспринимая внешний мир и внутреннее бытие, которое обладает индивидуальным телом, (созданным) созреванием (собственной кармы), привычными склонностями и умом, омраченным пятью ядами.

Корнем (заблуждения) является неведение. В (Праджняпарамита) — санчаягатхе говорится: «Все существа с низкими, средними и высокими (способностями) возникают из неведения. Так сказал Будда».

Относительно хватания за двойственность, т. е. условия заблуждения, в (Праджняпарамита) — аштасхасрике сказано: «Хватаясь за «я» и «мое», существа блуждают в сансаре».

Существа, блуждают в сансаре, следуя двенадцати (звеньям цепи взаимозависимой причинности). Из двух неведений возникают психические образования (процесса жизни индивида) в сансаре, а из них одно за другим — становление, имя и форма, и т. д. Затем, когда формирование тела завершено, начиная со стадий созревания плода (Mer-Mer-Po) до рождения, (они переживают) соприкосновение, ощущение, шесть опор чувств, старость и смерть — и блуждают в сансаре.

Если вы полагаете неверным представление о том, что блуждание (в сансаре) происходит из сущности Будды, т. е. из-начального состояния, не существующего в качестве сансары, то вы заблуждаетесь. Даже чистая, незагрязненная вода становится из-за зимнего ветра твердым как камень льдом. Точно так же из-за возникновения оцениваемого и оценивающего из изначального состояния проявляются обманчивые видимости в различных формах, кажущиеся плотными. В Дохакоша-намачарьяги-ти сказано: