Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Естественно присутствующий источник природы явлений и (естественно присутствующий источник) явлений существуют в качестве причины свободы, но не результата, то есть (самой) свободы. Развитый же источник, очищая загрязнения, действует в качестве противоядия, а не самой причины двух тел. Речь, таким образом, не идет о причинно-следственной связи между творцом и творением. В Махаянасутраланкара сказано:

Надлежит понять, что естественный и развитый (источники)

Являются опорой и тем, что на нее опирается.

(Естественный источник) существует (как причина, но) не (как результат).

Благодаря благим качествам обретается освобождение.

Сущность Будды пронизывает все живые существа. Девять примеров иллюстрируют то, как она присутствует, несмотря на эмоциональные загрязнения… (Далее следует сокращенный перевод:)

Сущность Будды присутствует среди четырех загрязнений в мирянах (So-So sKye-Bo), не вступивших на путь (просветления), но вступивших на путь накопления (Tshogs-Lam) и путь применения (mThong-Lsm):

а) Сущность Будды присутствует посреди скрытого (Bag-La Nyal) желания (Dod-Ch'ags), как Будда в непривлекательном зародыше,

в) посреди скрытого гнева, как мед среди пчел, (с) посреди скрытого невежества, как зерно в шелухе, и

d) посреди возникновения сильного желания, гнева и невежества, т. е. проявленных эмоций, как золото в выгребной яме.

e) Сущность Будды присутствует среди привычек невежества архатов, шраваков и пратьекабудд, как сокровище в земле. Есть два примера, иллюстрирующих присутствие сущности Будды среди (объектов) отречения на пути прозрения бодхисаттв:

f) подобно семени манго, (обладающему потенциальной способностью породить плоды,) и

g) подобно драгоценному изображению Будды, обернутому в тряпье. Есть два примера, иллюстрирующих присутствие сущности Будды среди (объектов) отречения на пути медитации бодхисаттв:

h) подобно эмбриону королевского ребенка в лоне бедной и непривлекательной женщины и

i) подобно куску золота в грязи.

В сутре Арья-атяяджняна сказано:

Вода в земле Остается чистой.

Точно так же в эмоциональных загрязнениях

Изначальная мудрость пребывает незапятнанной.

В Гухьягарбха (маяджала-тантре) сказано:

Ни в одном из четырех времен и ни в одном из десяти направлений Нельзя найти просветление,

Его можно найти лишь в Уме, являющемся полностью просветленным состоянием.

Не ищите Будду ни в каком ином источнике.

(В противном случае,) даже если ищет (сам) Будда, его не найти.

Вкратце…необходимо понять, что во всех живых существах изначально и неразделимо присутствуют тела и мудрости будд, как солнце и его лучи. Природа-(Будда) (Khams) всегда естественно чиста, ее сущность неизменна, а ее загрязнения изменчивы, преходящи и воображаемы.

Сущность Будды чиста (gTsang-Ba), поскольку на ней никогда не было никакого пятна. Она священна (bDag Dam-Pa), поскольку неизменна. Она вечна (rTag-Pa), поскольку присутствует во всех временах. И она является совершенством блаженства, (запредельным мирскому блаженству), поскольку никогда не подвержена страданию, даже если мы (перерождаемся) во всецело страдающей сансаре. В Уттаратантре сказано: «Чистое, самосущее, блаженное и вечное — совершенство всего этого и есть плод».

Сущность Будды вездесуща. В сутре Махаянасутраланкара сказано: «Люди утверждают, что пространство всегда пронизывает все. Поскольку пространство пронизывает все формы, оно пронизывает и всех существ».

Таким образом, хотя сущность Будды скрыта эмоциональными загрязнениями, она остается незапятнанной, как солнце в тучах. Эта сущность остается нерушимой с изначальных времен до самого просветления.

Кто постигает или обретает) источник того, как оно есть? Люди, еще не постигшие естественное состояние (gNas-Lugs), но руководимые добродетельным учителем, шраваки и пратьекабудды, преданные (Mos-Pa) Махаяне, а также бодхисаттвы, еще не достигшие уровней просветления, могут обрести ее общее понимание. Бодхисаттвы, находящиеся на десятом бхуми, обладают ее частичным постижением. Никто, кроме будд, не постигает ее (всецело) так, как она есть…

Природа или сущность (Будды) пребывает в нашем собственном Уме, в форме чакры процветания [богатства] обителей будд с тремя телами и изначальными мудростями. Если вы постигаете это, это и есть просветление… Люди, находящиеся на пути медитации (Slob-Lam), с помощью веры обретают общее понимание (сущности Будды). В Уттаратантре сказано:

Конечная истина, (являющаяся объектом) спонтанно возникающей (мудрости,)

Может быть постигнута только верой,

(Также, как) яркость солнечного диска Невозможно увидеть без глаз.

В сутре Буддагарбха сказано:

Миряне, шраваки, пратьекабудды и бодхисаттвы не постигают сущности Будды как она есть. Например, слепой спрашивает других: «Как выглядит цвет масла?» Ему отвечают: «Масло похоже на снег». Слепой трогает снег и, ощущая холод, предполагает, что цветом масла является холод. Другой человек говорит ему: «Масло похоже на лебединое крыло». Он слышит звук лебединых крыльев и предполагает, что цветом масла является звук «оор-оор». Еще один говорит ему: «Цвет масла похож на моллюска». Слепой ощупывает гладкую поверхность моллюска и приходит к выводу, что цвет масла гладкий. Так же, как слепой не знает цвета, как он есть, сущность Будды тоже очень трудно постичь (любому, кроме реализованных существ)…

Трудности обычных людей в постижении сущности Будды иллюстрируются (далее) в том же тексте (Буддагарбха):

Царь созывает множество слепых и просит их описать форму слона. Тот из них, кто касается хобота, описывает слона похожим на крюк; тот, кто трогает глаз, описывает его, как чашу: тот, кто трогает ухо, описывает его как веялку; тот, кто трогает спину, говорит, что слон это гора; а тот, кто трогает хвост, рассказывает о нем как о веревке. Нельзя сказать, что их описания вообще не относятся (к слону), но в них нет полного понимания. Точно так же сущность Будды нельзя понять с помощью различных интерпретаций, таких как пустота, уподобление призрачному видению и светимость.

В таком случае, какой прок в том, чтобы передавать учение о сущности Будды, столь тонкое и трудное для анализа, что его не могут постичь обычные люди? В указании на наличие сущности Будды есть пять достоинств: а) в уме (человека) будет устранен страх, и он страстно возжелает достичь освобождения, зная, что его нетрудно (реализовать); (b) будет устранено презрение к другим существам, и человек станет уважительно относиться ко всем, ибо они равны буддам и нашему учителю (Будде Шакья-муни); (с) в уме человека будет устранено невежество относительно присутствия абсолютного смысла, видения тел и мудростей, и возникнет мудрость постижения всеобъемлющей сферы (Don-Dam-Pa'i dByings); (d) благодаря возникающему пониманию в человеке будут устранены преувеличения и преуменьшения, касающиеся бытия и небытия, вечного и несуществующего, и возникнет изначальная мудрость постижения совершенного смысла (Yang-Dag-Ра'i Don); (е) будет устранено чувство собственной значимости и привязанности к себе, человек станет рассматривать себя и других как равных, и в нем расцветет великая любящая доброта к другим.