Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Даже вода, когда ее гонит и волнует ветер,

Становится (твердой) как камень.

Несуществующие, но обманчивые формы, когда мысли возбуждены,

Становятся твердыми и плотными.

В Уме присутствует состояние абсолютного тела — изначально чистая сущность (нгово), называемая изначальной сокровищницей-основой единства с качествами тел формы, обителей будд и мудростей. Но когда существо отвлечено (Khrul) от сущности Будды, эти качества (буддства) омрачаются вследствие заблуждения неведения (т. е. восприятия) их как оцениваемого и оценивающего, сея таким образом с безначальных времен семена различных обманчивых привычек-склонностей в сокровищнице-основе привычных склонностей. Затем, в зависимости от силы (различных привычек,) существа переживают счастливые и низшие уделы бытия, и т. д. До тех пор пока существа блуждают в сансаре как в сновидении, они оценивают (воспринимаемое) как «я» и «личность», вовлекаются в ненависть, желание и все остальное, т. е. в пять ядов, и накапливают карму и склонности. Обманываясь без всякой причины, они оказываются во власти разнообразных привязанностей, (воспринимая их) как нечто реальное, и беспрестанно, днем и ночью, блуждают среди обманчивых видимостей. Однако постоянное (блуждание в сансаре) лишено фундамента. Поэтому, (хоть и) кажется, что они отвлечены от освобождения (сущности Будды), они блуждают, испытывая иллюзорные, подобные сновидению, счастье и страдание. Например, когда принц бродит по улицам, лишенный своего августейшего достоинства, он может временно испытывать страдание, несмотря на то что в действительности у него есть огромное богатство, унаследованное по праву рождения в царской семье… Точно так же в тот самый момент, пока живое существо бесцельно блуждает в сансаре, в нем присутствует сущность Будды.

Естественно чистый Ум, являющийся мудростью и незапятнанной сущностью (нгово) будд, присутствует изначально. В проявленном аспекте светоносной природы ума (сущности Будды) качества тела формы Будды спонтанно завершены. Это объясняется девятью примерами, (которые приводились выше в настоящем разделе). Аспектом пустотности (светоносного ума) являются качества абсолютного тела, разъясняемые на примере пространства во всех тантрах и сутрах. Нераздельность (видимостей и пустоты) представляет собой «благие качества безначальной абсолютной природы» всех явлений. Хотя, будучи неизменной, она называется «естественно присутствующим источником», она же называется и «развитым источником», ибо проявляет развитие благих качеств через очищение омрачений. Корнем же ее является сама светоносная саморожденная мудрость осознания. Когда индивид, завершив два накопления, пробуждает оба источника, их омрачения рассеиваются, а их благие качества обретают способность проявиться, в результате чего в конечном счете обретаются два тела с их качествами. В два накопления включены шесть совершенствований (парамит), так же как и стадии «зарождения» (кьедрим) и завершения (дзогрим)… Три посвящения (ванг, dBang) — посвящение сосуда (Вит-Pa), тайное посвящение (gSang-Ba) и посвящение мудрости (шераб, Shes-Rab) — предназначены для продвижения на «стадии зарождения». Поэтому они относятся к накоплению заслуг, что включает визуализацию мандал божеств и т. д., т. е. все (духовные практики), связанные с умственными понятиями. Драгоценное устное посвящение (Tshig-dBangRin-Po-Ch'e) предназначено для достижения прогресса на «стадии завершения», и поэтому оно относится к накоплению мудрости, включающему все виды созерцания светоносности и все (практики), свободные от умственных понятий. Упражняясь (в двух накоплениях), очищают омрачения источников, и из лона омрачений возникает, как солнце из-за туч, буддство, пребывающее в самом себе.

Десять видов благих действий, а также (созерцание) медитативной сосредоточенности (bSam-gTan, уделов мира форм) и (созерцание) уделов мира без форм относятся к действиям, накапливающим заслуги (а не к освобождающим благим действиям). Но если вы способны взращивать бодхичитту (просветленный ум), применяя искусные методы и мудрость, то десять видов благих действий, медитативная сосредоточенность (мира форм) и (созерцание) мира без форм и т. д. станут освобождающими благими действиями. В Средней Праджняпарамите сказано:

О Субхути! Если ты развиваешь безупречный ум просветления, то и десять благих действий, и четыре дхьяны (разновидности медитативного сосредоточения мира форм), и четыре (созерцания) мира без форм, и поведение обычных людей станут (практикой, связанной с) освобождающими благими действиями. И все это будет причиной всеведения…

Если из того, что накапливающие заслуги благие действия приводят к блужданию в сансаре, вы делаете вывод, что и освобождающие благие действия могут вести к сансаре, то вы заблуждаетесь. Упражнение в понимании нереальности кармы ведет нас к освобождению, что объяснялось на примерах. Это метод освобождения от сансары, а не ее создания. Если же, достигнув освобождения, мы из великого сострадания к страдающим существам остаемся в сансаре, чтобы защищать их, мы не загрязняемся изъянами сансары, поскольку постигли, что все явления не рождены, а также потому, что не впадаем в желание покоя (или нирваны только для себя), поскольку в нас развито великое сострадание. В Абхисамаяланкаре сказано: «Обретя реализацию, вы больше не подвластны сансаре. Обретя сострадание, вы не пребываете в покое (только для себя)».

Есть одно главное и три второстепенных последствия:

а) Последствие полного созревания . (Освобождающие благие действия) никогда не исчерпаются, в отличие от благих действий, создающих заслуги. Временно переживается счастье в мирах людей и богов, а в конечном счете — обретается просветление.

В (Праджняпарамита) аштасахасрике сказано:

О почтенный Шарипутра! В силу таких коренных добродетелей, после перерождения в мирах богов и людей они (те, что завершили два накопления,) обретают высшее просветление. Почему? Потому что десять благих действий, четыре дхьяны, четыре созерцания уделов без форм и шесть совершенствований, которые были порождены благодаря высшему уму просветления, никогда не будут исчерпаны (до достижения цели).

b) Последствие, соответствующее причине . В Даша-кушаланирдеша-сутре сказано:

Существо будет продолжать совершать десять видов благих действий, и их плоды будут продолжать расти. У таких существ будет долгая жизнь, великое процветание, гармоничные супруги, у них не будет врагов, никто не будет на них клеветать, всем будет приятно на них смотреть, речи их будут пользоваться уважением, всем будет приятно их слушать, они будут доброжелательны ко всем, у них будет удовлетворенный ум и правильное воззрение.