Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Отсутствие отдельного существования относительной и абсолютной истины есть нераздельная истина. Таковость срединного воззрения чиста как сама сущность небытия вещей (Ngos-Po) с изначальных времен. Изучая это, обретают нирвану, свободную от категорий этернализма и нигилизма, от сансары и нирваны. Это называется смыслом Естественного Великого Совершенства (Rang-bZhin rDzogs-Pa Ch'en-Po), запредельного действиям и усилиям.

Отсечение корня (оценивающего) ума

Сами по себе видимости не привязывают нас (к заблуждениям сансары), поскольку, если вы к ним не привязываетесь, то они вас не загрязняют, ибо нет связи. Зависимость есть привязанность, которую важно преодолеть…

Даже если вы отреклись от привязанности к видимостям формы, звука, запаха, вкуса и прикосновения посредством исследования их небытия и нечистоты в (их истинной) природе, сам привязывающийся ум не освобождается. Если бросить в собаку камень, она гонится за камнем, а не за тем, кто его бросил. Такой вид практики (Дхармы) не принесет освобождения от эмоциональных загрязнений. Если бросить камень во льва, лев убьет того, кто его бросил. Именно ум является корнем всех эмоциональных загрязнений, таких как гнев и привязанности. Поэтому необходимо внутренне размышлять и умиротворять (ум) благодаря мудрости (постижения) небытия в (подлинной) природе.

Ум, проецирующийся на (объекты) шести сознаний, нереален

Когда ваш ум наблюдает ваш ум, постигая, что сущность ума нигде не распознаваема, это — постижение его природы… Эта природа запредельна всем концепциям, мыслям и измышлениям… Она не имеет основы и корня (существования).

Ум не измышлен

Кажется, будто (ум) проецирует ('Ch'ar-Ba) вовне, но он не является существующим объектом, поскольку не развивается и не приходит в упадок в течение трех времен. С самого момента его возникновения прошлое (ума) прекратилось, а его будущее еще не возникло. В его настоящем нет отдельных аспектов возникновения, пребывания и прекращения, и он не существует, (даже) если в поисках ума вы доходите до бесконечно малых моментов времени. Итак, ум не существует ни как воспринимающий, ни как воспринимаемое. Поэтому мы должны оставаться естественными.

Ум преходящ

Какие бы мысли ни возникали в уме, если вы начинаете их искать, они не могут быть найдены, потому что сам ум есть ищущий. Причина состоит в том, что когда ищешь себя самого и не можешь найти, то это потому, что они (ищущий и искомый) — не две разные вещи. Если ум хорошенько исследовать, то не только (убедишься, что) сам ум не существует, но и все мысли будут успокоены.

Ум — это изначальная чистота и он никогда не рождался

Ум (семньид) называется пустотой, поскольку он естественно чист и не имеет основы и корня. (В уме) разнообразие возникновения (вещей) непрерывно, и это называется проявлением. Даже если исследовать ум, он оказывается свободен от крайностей этернализма, поскольку не имеет вещественности и характерных черт, а также свободен от крайностей нигилизма, поскольку аспект простого осознания не прекращается. Нет третьего аспекта, т. е. «и то, и другое» или «ни то, ни другое». Итак, ум запределен выражению, однако он просто может быть назван «естественной чистотой», поскольку он трансцендентен узнаванию того, что «это есть это». Он есть мудрость, незапятнанная крайностями… Он имеет аспекты, такие как вечность, поскольку он свободен от изменений, свободен от сетей умопостроений и является просветленностью.

(В уме) нет ничего, от чего следовало бы отказаться

При изучении ума многообразными способами доказано, что в своей (истинной) природе он не существует. Однако он не существует и тогда, когда его не исследуют. Итак, ум лишен существования. (В текстах) говорится, что человек должен оставаться в состоянии непрерывности анализа, познания и мыслей, подобно тому как голодные брахманы и слоны насыщаются едой, т. е. без отречения, без приятия и ожиданий или сомнений.

Его не постигнет тот, кто охвачен гордостью

Люди, понимающие лишь теоретические высказывания, не способны постичь чистый смысл того, «как оно есть». Эти люди (логики), стряпающие всевозможные концепции о «собственности субъекта (Phyogs-Ch'os)», «прямом распространении» и «обратном распространении» (rJes-Su ’Gro-lDog), о том, применимо ли рассуждение к «подобным классам» (mThun-Phyogs) или к «неподобным классам» (Mi-mThun Phyogs) и т. д., раздувают костер эмоциональных загрязнений ревом извращенных (воззрений), разжигают гигантский пожар страданий, сжигая собственный ум и умы других людей. Такая гордость велика, как гора…

(Учения о природе) не похожи на (так называемые) учения в форме усложненных сетей воображения (Kun-bTags), тысячекратно умноженных этими людьми. Природа ума и явлений изначально чиста. Следовательно, нет ничего, что следует утвердить или отвергнуть…

Все явления в своей природе недвойственны и чисты. Если вы прозреваете саму сущность (Ngo-Bo-Nyid), которая не существует в своей истинной природе (Rang-bZhin Gyis Med-Ра), то вы постигаете естественное состояние вещей, то есть (какими вещи являются на самом деле) (gShis-Kyi gNas-Lugs). Если вы постигаете ум, свободный от возникновения или прекращения, то нет такого места, где возникают и прекращаются эмоциональные загрязнения. Таким образом вы постигаете, что противоядия и (загрязнения), которые следует преодолеть, не существуют двойственно, и что они (спонтанно) совершенны в собственном (естественном) положении…

(Обретение) освобождения путем постижения сущностного момента не опирается на узнавание объектов. (Это похоже) на сновидение, в котором вы распознаете объект и самого воспринимающего (как сновидение), в этом случае вы сразу же спонтанно пробуждаетесь (от состояния погруженности в сон). Хотя другие (колесницы) утверждают, что освобождение достигается отречением от объектов, в действительности нас закабаляют не простые видимости ума и объектов (Yul-Dang Ch'os-Su sNang-Ba), — нас закабаляет привязанность (Zhen-Pa) к ним. Итак, (в текстах) разъясняется, что необходимо отречься от оценки и привязанности. Тилопа сказал: «Нас ограничивают не видимости, а привязанность к ним. Поэтому, Наропа, отсеки привязанности…»

Простая видимость не является некой сущностью, которую следует отвергнуть или принять. Не надо оценивать (объекты) и привязываться к ним. За исключением лишь момента в начале пути, когда мы постигаем ум как нерожденную сущность, мы больше не исследуем интеллектуально, (чтобы выявить нерожденность ума), поскольку нет ничего, кроме того, что уже постигнуто, и постигать больше нечего, и дополнительный анализ будет лишь отвлекать нас конпцептуализацией.