Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

c) Соответствующая среда . (Последствие) отказа от убийства — перерождение в превосходном и приятном краю; последствие отказа от присвоения того, что не дано, — перерождение в местности, изобилующей вкусной и питательной едой и питьем и эффективными лекарствами; последствие отказа от прелюбодеяния — перерождение в чистом краю с ароматными целебными деревьями; последствие отказа от лжи — перерождение в местах, где нет обмана и угрозы врагов, грабителей и т. д.; последствие отказа от клеветы — перерождение в местности, где мало острых камней и колючек, где люди ведут гармоничную жизнь; последствие отказа от оскорбительных речей — перерождение в стране с регулярной сменой времен года, где злаки и плоды созревают в должное время; последствие отказа от пустословия — перерождение в приятном краю, изобилующем озерами и прудами; последствие отказа от алчности — перерождение в местности, где произрастают отборные злаки, плоды и цветы; последствие отказа от недоброжелательства — перерождение в краю, где много целебных трав и вкусных плодов; последствие отказа от ложных взглядов — перерождение в стране, изобилующей злаками, драгоценностями, процветанием, защитой и силой…

d) Накапливающееся последствие . В Лалитавистаре сказано:

Существо будет стремиться к благим действиям, и его заслуги будут расти. Оно обретет накопление безупречного просветления.

Хотя в своей истинной природе карма и загрязнения лишены бытия, они непрерывно проявляются. Карма и загрязнения укоренены в неведении, возникают в силу обстоятельств условий объектов и связаны с первопричиной, т. е. с тремя ядами. В (Арья-садхарма) смритьюпастхана (сутре) сказано:

Фундаментом кармы является неведение, ибо тот, кто обладает всеведением (т. е. является просветленным), неподвластен карме. Карма порождает различные (создания) подобно художнику. Условием ее возникновения является концептуализация объектов. Карма действует по-разному, подобно обезьяне, и остается в океане сансары, как рыба. Она накапливает различные виды привычек, как домохозяин, и проявляется (даже) без существования, как иллюзорная видимость. Карма преследует существ, как тень. Ей не свойственно чередование, как страданию и счастью. Карму, как речной поток, трудно обратить вспять. Она диктует (переживания) счастья и страдания, подобно царю. Карма безмерна, как пространство, а (ее последствия) не являются взаимозаменяемыми, как нельзя заменить голубой лотос (санскр. утпала) на белую водяную лилию (санскр. кумуда).

Поиск кармы и загрязнений посредством умственного анализа никогда не приведет к их обнаружению ни во внутренней сфере (органов чувств и т. п.), ни среди внешних явлений. В Бодхичарьяватаре говорится:

Загрязнений не существует ни в объектах, ни в органах чувств, ни между ними,

Ни где-либо еще. Где же, в таком случае, они обитают, нанося вред всем существам?

Они подобны привидениям, поэтому надо постараться понять, (как) освободиться от страха (перед ними).

Хоть кармы и не существует в ее истинной природе, в подобной сновидению относительной истине благие и неблагие действия порождают счастье и страдание.

Некоторые глупые и высокомерные люди, не знающие (различных) смыслов Дхармы, утверждают: «Нет ни кармы, ни ее последствий. Таковость ничего в себе не содержит, она подобна пространству». Рассуждая таким образом, они пренебрегают благими действиями и предаются неблагим. «Существа, — говорят они, — представляют собой иллюзорные видимости, подобные сновидениям. Они не существуют как внешний фактор. Поэтому даже убийство не является неблагим деянием, поскольку они подобны куску дерева». Это нигилисты, а не последователи Дхармы. В Субаху-сутре говорится:

Некоторые говорят: «Нет ни кармы, ни последствия кармы. (Теория кармы) преподается (Буддой), чтобы руководить недалекими людьми», — и совершают в своей жизни множество неблагих поступков. Вы должны знать, что они хвастуны, а не последователи Дхармы. Их путем является безверие, они обмануты марами (демонами).

Некоторые говорят: (из коренного текста, rDzogs-Pa Ch'en-Po Sems-Nyid Ngal-gSo (f. 56) by Dri-Med A'od-Zer. Published by Dodrup Chen Rinpoche)

Причина и следствие, сострадание и заслуги

Являются Дхармой для обычных людей и не ведут к просветлению.

О великие Йогины! Вы должны медитировать

На конечном смысле, безусильном, как пространство.

Такие высказывания являются

Воззрениями крайнего нигилизма.

Эти люди вступили на самый низший путь.

Это поразительно — ожидать результата, отказавшись от причины.

Является (ли ваша медитация) подобной пространству? Если да, то пользы в этой медитации нет, поскольку она уже утверждена (как пространство). Если же нет, то медитировать бесполезно, поскольку невозможно сотворить нечто иное, помимо пространства, что было бы пустым и неизменным. Какова же польза от медитации? Если вы скажете, что она служит обретению освобождения свободы от загрязнений, то в вашем рассуждении таковость предстает как результат некой причины. Не говорите теперь, что причины и следствия не существует. Если можно обрести освобождение медитируя на небытии (Chi-Yang Med-Pa), то его обретут даже верящие в бытие (экзистенциалисты — Tshu-Rol mDzes-Pa). Поэтому Доха говорит: «Лучник (Сараха) сказал, что для людей, ориентированных на пространство, освобождения не существует вообще».

Просветление обретается через двойное накопление, подобное призраку, который проявляется, но не существует (в своей истинной) природе. В сутре Бхадрамаякара-париприччха сказано:

Обретая призрачное накопление,

Вы достигаете призрачного просветления.

Ради призрачных существ

Совершаете призрачные действия.

Лонгчен Рабджам истолковывает философские воззрения общей Махаяны, а также Дзогпа Ченпо и разъясняет, как постичь их, в десятой главе Шингта Ченпо (SC том И). Воззрение на всеобъемлющую природу всего феноменального бытия не рождено и не существует в своей истинной природе с самого начала, и врожденная изначальная мудрость есть сущностная природа всего.

Все аспекты (практики, начиная со вступления (на путь практики) и вплоть до ее реализации, предназначены для постижения природы. Природа не рождена и запредельна четырем крайностям.