Павел Евдокимов - Женщина и спасение мира

О жизни во Христе. Пер. Broussaleux, с. 95.

Беседа преп. Серафима Саровского "О цели христианской жизни."

Добротолюбие. 1 (Учение о жизни во Христе).

См. A.J.Wensinck. Isaak of Nineveh. Mystic Treatises. Amsterdam, 1923.

J.P.Sartre. L'etre el le neant. P. 713.

J.P.Sartre. La nausee. P. 170.

G.BataIile. L'experience interieure. P. 58. Это именно опыт Кириллова в "Бесах" Достоевского; тот, кто выдает себя за Бога, приходит к состоянию твари, кончающей собой, и в последний момент хохочет

Мёюпош — внутреннее изменение и возрождение, не является действием, но состоянием души, и поэтому не имеет предела. Противоположное состояние есть acedia — "бесчувствие окаменевшего сердца".

"В слезах покаяния продолжают течь воды крещения", — говорит преп. Иоанн Лествичник; см. Lot-Borodine. Le mystere du don des Icirmes dans t'Orient chretien. — In La Vie spirituelle. 1936.

Преп. Серафим Саровский упоминает о трех волях, действующих в человеке: Божественной, человеческой и бесовской. Ср. A.d'Ales. La doctrine de la recapitulation en s.Irenee.— Rech. des sciences religieuses. 1916.

Advers. haeres. IV, 185.

Об оправдании от дел. — Добротолюбие. I.

В своем Изъяснении Божественной литургии Николай Кавасила говорит: "Мы отдаем одну жизнь взамен другой. Но отдавать свою жизнь — это значит умирать; делая нас причастниками своего воскресения. Господь требует от нас, чтобы мы принесли Ему нечто от этого великого дара. Но что же? Подражание Его смерти: а именно, исчезая три раза в воде крещения, как во гробе". Лот-Бородина добавляет: "Следовательно, подражание здесь является даром, что сближает крещение с таинством, совершаемым на алтаре, в котором Тело и Кровь Господни всегда являются дарами". — La grSce deifienie des sacrements. — In: R. des sc. phil, et theol. 1936, p. 322, note I.

См. Е. Трубецкой. Миросозерцание Владимира Соловьева.

E.Behr-Sigel. Priere et Saintete dans I'Eglise Russe. P. 139.

См. св. Григории Нисский: P.O. 44, 1157; преп. Максим Исповедник: P.O. 40, 840; и две рукописи Евангелия от Луки, упоминаемые фон Соденом.

P.O. 151,433В.

Это единение никогда не бывает слиянием по сущности. Ипостасное соединение во Христе kata ousian — единственное в своем роде. Наше соединение со Христом является соединением kata phusin.

Наилучшее и самое проникновенное руководство к этой традиции дается в очерке: "La priere(de Jesus" par unmoine de l'Eglise d'Orient, Ed.de Chevetogne, 1951. Recitd'un pelerin Russe. NeuchStel. Ed. de la Baconniere, 1948. Lapriere du Coeur. H. de В Ed. ortho-doxes. Paris, 1953.

Переписка Варсонофия и Иоанна, изданная в Вене Никодимом Агиоритом в1816 году. Приведенное высказывание приводится в "La Priere de Jesus " par un moine de 1'Eglise d'Orient, p. 26-27.

N.Gorodetzky. The Prayer of Jesus. — In: Blackfriars, 1942, p.74-78.

Преп. Иоанн Лествичник. Лествица; P.O. 88, 596-1209.

Пастырь. Ill, 14.

P.O. 143, 401 В.

P.O. 79, 1193.

cm. Lot-Borodine. De I'absence de stigmates dans la chretiente antique. — In: "Dieu yivant",№3.

Pelerin cherubinique, trad.H.Plaid. Paris, 1946, p.63. V.Kahlert. AngelusSilesius. Bres-lau,1843.

Thwimyst., 1,3.

Horn., 49/4, 44/8.

Проповедь на Введение во Храм Пресв. Богородицы.

P.O. 150,9320.

Hymnes de I'Amour divin (Гимны Божественной Любви).

Преп. Макарий Египетский. Нот. Spirit, 43/7.

Defideorth., 1/30.

Лествица. VII. 53"InWensinck.P^lO.

Преп. Исаак Сирин. Sentences. Ed.S.Irenee. Paris, 1949, р. 17.

Наоборот, Ницше советует: "Если ты видишь, что кто-то шатается, толкни его"; а мудрость раввинов говорит: "Не трогай пьяницу, он сам упадет".

Преп. Исаак Сирин. Sentences, p.29

P.G. 45, 580 С.

Св. Григорий Нисский. P.G. 44, 869 А.

Св. Григорий Нисский. P.G. 44, 828 ВС.

Св. Григорий Нисский. P.O. 44, 852 А-В.

Св. Григорий Нисский. P.O. 44, 401 А-В.

Преп. Симеон Н.Б. Homelie. XC, cite par Lossky. Theologie Mystique. P. 230.

In Wensinck. P. 118.

Св. Григорий Нисский употребляет в самом сильном смысле выражение апостола Павла "эпектаза" (Фил. 3.11), которое означает "стремление", "крайнее и полное напряжение" и которое синтезирует две стороны одного и того же действия: экстаз, выход и энстаз, вход. Душа выходит из себя и устремляется к Другому, а этот Другой вселяется в душу, так как Он ближе к глубине души, чем сам человек. Это объясняет парадоксальные выражения: "Найти Бога значит Его непрестанно искать"; человек "идет вперед именно потому, что он остановился"; он есть "кладезь воды живой". См. J.Danielou. Platonisme et theologie mystique: H. von Balthasar. Presence et Pensee.

De exhort. Cast. с..VII. A.d'Ales. La Theologie de Tertullien. Paris, 1905.

Правило 35-е канонов Ипполита гласит: "Что касается мирянина, ему не надлежит благословлять знаком креста хлеб, но пусть он его только преломляет, ничего больше не делая". Ясно видна харизматическая линия, которая четко разграничивает священнический чин и мирян в их отношении к совершению таинств.;

H.Denzinger. Ritus Orienlalium. Wurzbourg, 1863, p. 392-394.

Ibid. P. 375; р. 486.

P.O. 33, 996

Крестное знамение на челе является "знаком того, что вы отмечены, как овцы Христовы, как воины Небесного царя", говорит Феодор Мопсуэстийский. См. A. Minyana, Wo-odbrooke Studies, p. 46.

"Миро, которое он [епископ] возливает на главу, образует внутри, в душе, добро-детюв”, и человек готовится, как жертва и приношение, для духовного жертвоприноше-вия самого себя".—св. Григории Нисский. De Oral. Dominica. Orat.III; P.O. 44, 1149 AC. * Epist. I, ad monach. Aegypti, P.O. 77, 20 BCD.

Таинство всеобщего священства

De Instil, cleric. I, 28-29.

"Есть только одна печаль, — что мы не святые". Leon Bloy. La Femme Pauvre. Ed.Mercure de France. 1951, p. 299.

Homil. XXVII; 4. P.O. 34, 696 ВС.

Homil. XXV, 5.

Homil.XV\, 1.

Brightman. Liturgies. Eastern cind Western. Vol. 1, p. 72.

In ia-v.. horn IX, n. 9. p.g. t. 12. 521-522

Oral II, XCV.

Orat. adv. iconom. captita V.

P.G. 96. 693 В.

Lot-Borodine. lM^raci.'deifiunteclfss(icrvnK'.nl.\. P. 696. note I (-( Theol. Tome XXIV, 1935.

P.G. 22. 92-93.

P.G. 118, 93-2 CD.

P.O. 124,812-813.

P.O. 46, 244 с.

Самым большим и самым катастрофическим несчастьем было бы продать эту свободу светской власти...

В этом состоит центральная идея замечательной книги А.В.Карташева "Возрождение Святой Руси".