Павел Евдокимов - Женщина и спасение мира

См. Н. Marrou. De la connaissance historique. Ed. duSeuil, 1954. R. Niebuhr. The Nature und Destiny of Man. New-York, Scribner's, 1943. O.Cullmann. Christ et le temps. Neuchatel, 1947. К. Lowith. Meaning in History. Chicago Press, 1949. L. Bouyer. Chrictianisme et Escha-tologie. In "Vie Intellect.", 1948.G.Thils. Theologie des Realties terrestres, Paris, Desclee, 1949. J. Picper, La Fin des Temps, Desclee, 1953. H.v;Balthasar. Theologie de I'Hisloire. Plon, 1955. J.Danielou. Essaisur le Mystere de I'Histoire, Ed. di* Seuil, 1953. J. Danielou, Christologue et Eschtologie in "Das Konzil von Chalkedon". Wurzbourg, 1954. J. de Senarclens. Le Mystere de I'Histoire. Ed.Roulet. Geneve, 1949.

Статьи: L.Malevez— in "Nouvelle Revue theologique" LIX, LXXI (1937,1949) R. Mehl. Temps. Histoire, Theologie — in "Verbum Caro", № 6,1948. Em. Brunner. La Conception chreti-enne du temps — in "Dieu Vivant", 1949. P.Ricoeur. Le Christianisme et le sens de I'Histoire in "Histoire et Verite", 1955. Прот. С.Булгаков. Невеста Агнца. YMCA Press, 1945.

"...В последние дня явятся наглые ругатели.., говорящие: где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения все остается так же" (2 Пет. 3.3-4).

Homil.V. 6.

Пасхальный anastasis (воскресение) есть переход transitus в transcensus, и тогда смерть становится христианской: она уже не Вторгшаяся, но великая Посвящающая в саму тайну жизни. См.: Le Mystere de la Mart et sa celebration. — Lex Orandi, 12; M.Lot-Borodine. La Beatitude dans I'Orient chretien. — In: Dieu vivant, 15.

De opificio hominis. 25, 27. 10 In Wensinck. XXVII, p. 136.

См.Прот. С. Булгаков. Невеста Агнца. Париж, 1945.

Можно привести высказывание Луази (Loisy): "Ожидали Царствия Божия, а пришла Церковь". — L'Evangile et I'Eglise. 1902, p.III.

J.Wilpert. Fracftopani.$.P.116-117.A.G.Martimort. L'iconographie des catacombes et la catechese antique, in "Rev. Arch. Christ." Rome, 1949. W. Weidle. Mystere baptismal de 1'art chretien primitif(en russe) — In "Pensee orthodoxe", № VI.

Константинопольский собор, 869 г.

Происхождение Алхимии.

Andr6 George, Clarte et mystere dans la connaissance scientifique. — In: Cahiers Rec-herches et Debats, 4.

Continu et Discontinu. P. 98.

Ph.Franck. Einstein, sa vie et son temps (epigraphe).

Leon Bloy. La Femme Paw/re. Ed.Mercure de France, 1951, p. 279

Цит. по: W.Vischer. La Lcii ou les cing Livres de Mo'ise. Delachaux et Niestle, 1949. P.52.

N. Berdiaeff. Le Sens de I'Hisloire. P.45.

W.Vischer. Op.cit. P.54.

Martin Buber. Les Livres chassidiques. P.432.

И наоборот: чтобы быть освещенным, нужно, чтобы на тебя смотрели. Глаза — "носители света" (Платон. Тимей, с.456); согласно Плотину, око гелиоморфно — солнце-подобно (Э““еаДы. 1,6,9). "Дух Святой снимает покров с души, и душа становится светом, вся она становится оком". См.преп. Макарии Египетский, Добротолюбие. I, с.261.

Западная традиция следует Вульгате: "тьма его не приняла", и подчеркивает сопротивление тьмы; восточная традиция следует Оригепу: ".. .тьма его не победила", и подчеркивает непобедимость Света. Богатство смысла в словах св. Иоанна Богослова очень удачно включает оба значения одного и того же греческого глагола katalambano.

De opif.homin. Cap. 21. "мое имя" (в единственном числе); перед Лицом Христа оно обнаружива-

В своем "Толковании на Книгу Бытия".

В повести "Двойник".

П.Флоренский. Столп и утверждение Истины. Письмо 7.

Напомним еще раз выражение св. Григория Богослова о св. Афанасии Великом: он есть "око вселенной", ибо благодаря предложенному им термину "единосущный" все могут видеть Божественную Истину.

Св. Василий Великий говорит, что "Адамов грех расколол человеческую сущность" (Conslilut. monasticae, cap. 18/3). Падший Адам "разбился некиим образом и наполнил своими осколками весь мир", —говорит блаженный Августин (Inpsalm. 95,15). Анастасий Синаит: "Каждый оторвался и от себя, и от других" (P.G. 89,621).

Св. Ириней заимствует этот термин у апостола Павла (Еф. 1.10) в смысле вселенской интеграции. "Единая Божественная гармония, единственная симфония под управлением единственного регента, который есть Логос" (Климент Александрийский. Prot-reptique. 9); "единый хор для явления Христа, одновременно небесный и темной" (Николай Кавасила Изъяснение Божественной литургии. 20).

"Праздник Светов", по выражению св. Григория Богослова (Or. XI, 46); Фаворский Свет делает его видимым.

UClementisadlCor., 12, 2. См.: Resch. Agrapha. P. 93.

Канон из последования ко святому Причащению.

Буйтендийк (Buytendijk) в своей книге "Женщина" показывает, что с биологической точки зрения мужское начало представляется случайным и проблематичным, потому что в природе эволюция определяется женской плодовитостью. И еще: "По причине ее большего долголетия и сопротивления болезням вполне можно считать, что женщина представляет сильный пол

Этот ужас с большой силой выражен в рассказе о Содоме и Гоморре, где не падшие ангелы воздействуют похотью на дочерей человеческих, но вожделение человеческое направлено на ангелов.

Bachofen. dos Mutterrecht.

Myth in primitive psychology. New-York, 1926.

Нужно различать энергию пола, энергию сексуального человеческого существа в целом и физиологическую половую энергию. Первая лишь частично выражается во второй, и опасность состоит в том, чтобы эта последняя полностью не поглотила первую.

См. ее третий роман "Через месяц, через год" (Julliard, 1957). См. также романы ее менее смелых подражательниц: Памелы Моор "Шоколад к завтраку" (1956) и молодой мусульманки Аси Джебар "Жажда" (1957).

Канон молитвенный ко Пресвятой Богородице, поемый во всякое скорби душевной и состоянии (песнь 9). — Прим. пер.

Эпоха Возрождения еще глубоко пронизана платонизмом и гноэисом; превращение начинается с XVII века.

Естественно, что в более подробном исследовании нужно было бы учесть бесконечное количество оттенков. Например, если на Западе в аристократической традиции особое представление о "даме" платонизм Возрождения только усиливает, то, напротив, на Дальнем Востоке роль женщины иногда сводится исключительно к функции материнства. С бесплодной женой безжалостно разводятся. В Индии обет верности обязывает сжигать вдову заживо вместе с телом ее мужа.

При этом существует даже опасность незаметного перехода к чистой женственности, в которой исчезает женщина как личность.

Представительницей великих мистиков древнего ислама является женщина Рабиа.

Женщина — это "врата адовы" (Тертуллиан. De cultufaeminarum) "Царство небесное—родина евнухов" (Demonogamia. Ill, 8). Св. Амвросий говорит: "Люди, состоящие в браке, должны краснеть из-за того состояния, в котором они пребывают" (Exhortalio virginitatis. P.O. 16,346). Для Климента Александрийского "всякая женщина должна быть подавлена стыдом при мысли, что она —женщина." (Paedagogus. II, 2; P.O. 8, 429). Для Фомы Аквината copula (узы брака) всегда связаны с cum quadam rationis jactura (некоторой потерей разума) (Summa Theologiae I, sent.2, dist.20, q.1).