Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

Кроме того, многие критически настроенные авторы пытались дискредитировать учение об авторитетности Св. Писания, видя в нем отход от изначальных воззрений писателей НЗ или самого Иисуса. Допуская, что Иисус был убежден в авторитетности Св. Писания, нек-рые пытались доказать, что Он приспосабливал свое учение к теологическим взглядам соплеменников либо знал далеко не все. Внутренние противоречия подобных теорий с классической точностью изложил Б.Б. Уорфилд (см. "Проблема богодухновенности" веб. "Богодухновенностъ и авторитет Библии ").

Попытка согласовать библейское представление о богодухновенности с достаточно произвольными построениями критических теорий провалилась. В наши дни нападки на представление о богодухновенности еще резче. Современные критики пытаются дискредитировать понятия откровения и богодухновенности в их историческом аспекте и утверждают в угоду диалектической философии, что божественное откровение не может принимать форму понятий и слов. Это полностью противоречит свидетельству Библии.

Какие бы доводы ни приводили в защиту законных прав критики, несомненно одно: библейскую критику можно считать объективной наукой лишь с оговорками. Научные круги прониклись наивной верой в реальность письменных документов, существование к-рых ничем не доказывается (напр., J, ?, Р, D, Q, а также "евангелий" 1в., в к-рых, как полагают, нет сверхъестественного, и их отредактированных версий IIв., в к-рых события уже имеют сверхъестественный характер), вместо того чтобы укрепить доверие христиан к текстам, к-рые Церковь получила, руководствуясь верой в их подлинность. Быть может, самое значительное из того, что приобрело наше поколение, это новый подход к изучению Св. Писания, крое воспринимается как безыскусное свидетельство, а не препарируется с помощью реконструкций.

Хотя библейская критика не в состоянии осветить то, каким образом Св. Дух воздействовал на людей, избранных для написания и составления библейских книг, она может обеспечить нас сведениями о природе и масштабах их вдохновения, а также о степени достоверности Св. Писания. В наши дни подлинно библейский взгляд особенно критикуют исследователи, указывающие на такие текстологические явления, как синоптическая проблема (с точки зрения ученых, евангельские повествования изобилуют противоречиями). Исследователи, стоящие на позициях евангельского христианства, поняли, как опасно приписывать библейским писателям те критерии, к-рые свойственны науке XX в. Указали они и на то, что явления, к-рые вызывают синоптическую проблему, характерны и для ВЗ, к-рый безоговорочно принимал Иисус, - так, в 1-4 Цар и 1-2 Пар есть текстологические несоответствия. При этом они признают, что индукция помогает уяснить понятие богодухновенности, извлеченное из Библии.

С. F.H.Henry (пер. В. Р.) Библиография: К. Barth, The Doctrine of the Word of God; C. Elliott,/! Treatise on the Inspiration of the Holy Scriptures; T. Engelder, Scripture Cannot Be Broken; L. Gaussen, Theopneustia: The Plenary Inspiration of the Holy Scriptures; C. F. H. Henry, God, Revelation, and Authority, 4 vols., and (ed.), Revela-tion and the Bible; J. Orr, Revelation and Inspiration; N.B. Stonehouse and P. Woolley, eds., The Infallible Word; J. Urquhart, The Inspiration and Accuracy of the Holy Scriptures; J. F. Walvoord, ed., Inspiration and Interpretation; В. B. Warfield, The Inspiration and Authority of the Bible; LC. Wenger ,God's Word Writ-ten; J.I. Packer, God Has Spoken; H. D. McDonald, What the Bible Teaches About the Bible; P. Achte-meier, The Inspiration of Scripture; F.E. Greenspan, ed., Scripture in Jewish and Christian Tradition.

См. также: Библия, ее непогрешимость и безошибочность; Полная богодухновенность; Буквальная богодухновенность.

В христианстве термином "канон" обозначают собрание книг, к-рые ранняя Церковь признала правилом веры и богослужебной практики. Слово "канон" заимствовано из греч. языка, в кром оно обозначало плотничью линейку (вероятно, термин восходит к евр.слову qaneh - измерительная палка из тростника в шесть локтей длиной). Христиане стали называть каноническими те книги, к-рые обрели в глазах верующих духовный приоритет по сравнению с прочими и служили критерием оценки других сочинений, имевших в практике церковной жизни вторичное значение.

У евреев и у христиан - свои каноны писаний. Еврейский канон состоит из 39 книг; христианский - из 66 у протестантов и 80 у католиков, чей канон включает апокрифы, к-рые в корпусе текстов обладают второканоническим статусом. Священные книги есть во всех религиях, обладающих письменностью. По отношению к вере книга вторична; книга (или книги) - это своего рода хранилище вероучительных истин. В мировых религиях каноны священных текстов используются поразному - в богослужебной практике, для возрождения веры и для ее распространения.

Вопрос о том, каким образом эти книги приобрели столь исключительный авторитет, остается отк-рытым и для евреев, и для христиан.

Христиане единодушны в том, что процесс формирования библейского канона происходил под воздействием Духа Божьего. Боговдохновенные тексты составляли лишь часть религиозной литературы народа Божьего во все времена его истории, и только небольшая доля этих текстов в конце концов обрела статуе канонических. Все боговдохновенные тексты обладали авторитетом, но не все они воспринимались одинаково разными группами населения, а потому они не получили всеобщего или, по крайней мере, всеимперского признания. Иными словами, местные списки этих текстов не обязательно были тождественны общему списку, канону, к-рый в конечном счете состоял из книг, имеющихся во всех местных списках.

В.-з. канон.Вера Израиля существовала независимо от письменно зафиксированных текстов несколько столетий, между эпохами Авраама и Моисея. Не сохранилось сведений о том, что до Моисея ктолибо из патриархов записывал священные книги, хотя на родине Авраама уже существовала развитая письменность, что недавно подтвердили глиняные таблички, обнаруженные археологами при раскопках древнего города Эблы. У шумеров и вавилонян уже были записанные кодексы законов, а в их литературе сохранились повествования о таких событиях, как Великий потоп. Как бы то ни было, Моисей был первым евреем, к-рый записал события священной истории (Исх 24:4,7).

После того как было составлено Пятикнижие, Иисус Навин, согласно Библии, сделал запись в книгу закона Божьего (Нав 24:26). Было общепризнано, что закон - всегда от Бога (Втор 31:24; Нав 1:8). Следующие два подразделения еврейского канона,пророки и писания, были в конце концов выбраны из большого собрания текстов, причем нек-рые не дошедшие до нас книги упоминаются в ВЗ ("книга браней Господних", - Чис 21:14; "книга Праведного", - Нав 10:13; "книга деяний Соломона", - ЗЦар 11:41; "книгаСамуила провидца, книга Нафана пророка, книга Гада прозорливца", - 1 Пар 29:29 и т.д.; всего в ВЗ названо 15 или более книг).