Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

Наиболее важный аспект этого определения- в том, что непогрешимость определяется в терминах истинности и ложности, а не в терминах заблуждения и ошибки. Обычно непогрешимостью считали |отсутствиепогрешности", однако мы можем в силу целого ряда причин соотнести это понятие с истиной и ложью. Говоря о "погрешности", мы отрицаем представление, имеющее отрицательный характер. Истинность принадлежит высказыванию в целом, а не отдельным словам. Если исходить из представления о "погрешности", то, как правило, возникают затруднения. В недавних дискуссиях понятию "погрешность" было дано такое определение, в свете крого чуть ли не любую книгу можно назвать непогрешимой. В ходе этих дискуссий погрешность определяли как сознательное и намеренное внушение ложного представления, а поскольку Библия никогда не совершает намеренного обмана читателей, она непогрешима. Но тогда почти все книги непогрешимы - очень немногие авторы намеренно вводят в заблуждение своих читателей.

Нек-рые исследователи полагают, что в установлении смысла погрешности может помочь сама Библия. Поначалу эта мысль кажется здравой, однако по нек-рым соображениям ее следует отвергнуть. Вопервых, "непогрешимость" и " погрешность " - это теологические, а не библейские термины, т.е. Библия их не использует, однако это не означает, что их нельзя применить к Библии. Такие слова довольно трудно поддаются определению. Вовторых, если мы возьмем библейские тексты и проанализируем древнееврейские и древнегреческие елова, обозначающие понятие погрешности, то употребление в зависимости от контекста можно разбить на три группы: (1) когда погрешность есть, а намерения быть не могло (Иов 6:24; 19:4); (2) когда погрешность есть, а намерение либо могло быть, либо нет (напр., 2 Цар 6:7); (3) когда погрешность есть и, пови-димому, было намерение (напр., Суд 16:10-12). Т.о., мы видим, что погрешность не обусловлена намерением.

Хотя приведенные примеры по строгости формулировок не соответствуют нынешним критериям точности, тем не менее, если все вышесказанное соответствует истине, непогрешимость не должна вызывать сомнений.

Наконец, определение непогрешимости имеет в виду, что она пок-рывает все сферы знания. Непогрешимость не ограничена проблемами сотериологии или этики. Должно быть ясно, что утверждения Св. Писания о вере и морали основаны на деяниях Бога в истории. Теологическое и фактуальное невозможно разграничить, здесь нет места дихотомии.

Доказательства непогрешимости.Основные доказательства - библейское, историческое, эпистемологическое.

Библейское. Средоточие веры в непогрешимую и безошибочную Библию - это свидетельство Св. Писания о самом себе. Существуют разногласия по поводутого, каким образом присутствует в Библии это учение - явно или имплицитно. В настоящее время считают, что в Библии это учение присутствует имплицитно.

Вопервых, в Библии содержится учение о ее богодухновенности, а это предполагает ее непогрешимость. Тексты Св. Писания - дыхание Божье (2 Тим 3:16), а это служит гарантией их непогрешимости.

Вовторых, Израилю были даныкритерии различения Божьих посланий и посланников отложных пророков и пророчеств (Втор 13:1-5; 18:20-22). Один из признаков, указывающих на божественный характер послания, - его полная и абсолютная истинность. Можно провести параллель между пророком и Библией. Слово пророка было устным, хотя его могли записать и включить в книгу; авторы Св. Писания передавали Слово Божье в письменной форме. В обоих случаях слово служило орудием божественного сообщения, а участие человека было существенным элементом этого процесса.

Втретьих, в Библии содержится учение о ее непогрешимости. В этой связи чаще всего ссылаются на два отрывка, в к-рых приводятся слова Иисуса, - Мф 5:17-20 и Ин 10:34-35. В первом Иисус говорит: "доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все". Авторитет закона зиждется на том, что малейшая его деталь подлежит исполнению. Во втором отрывке Иисус говорит: "...не может нарушиться Писание..." - тем самым оно абсолютно и непреложно. Хотя оба отрывка подчеркивают авторитет Библии, он может быть оправдан только ее непогрешимостью. Наличие погрешностей лишает текст абсолютной авторитетности.

Вчетвертых, само Св. Писание поддерживает идею своей непогрешимости. Порой все доказательство целиком основывается на одномединственном слове (ср. Ин 10:34-35 и употребление слова "Бог" в Пс 81:6), на употреблении глагольной формы в определенном времени (ср. настоящее время в Мф 22:32) и на различии между единственным и множественным числом существительного (ср. "семя" в Гал 3:16). Если непогрешимость Библии не распространяется на каждую деталь текста, эти доказательства теряют силу. Употребление того или иного слова может быть случайным и даже ошибочным. Кроме того, многие исследователи указывают на то, что авторы НЗ далеко не всегда аккуратно цитируют тексты ВЗ; точные цитаты - скорее исключение, чем правило. В рамках данной статьи мы не можем подробно остановиться на этой проблеме и только укажем, что тщательный анализ использования текстов из ВЗ в НЗ показал адекватность имеющихся цитат и ссылок.

Наконец, непогрешимость вытекает из того, что Библия говорит о Боге. Св. Писание учит, что Бог не может лгать (Чис 23:19; 1 Цар 15:29; Тит 1:2; Евр 6:18). Если же Библия - от Бога, и Он стоит за ее словами, то она непогрешима и безошибочна.

Историческое доказательство. Второе доказательство непогрешимости библейских текстов основано на том, что на ней всегда настаивала Церковь. Необходимо помнить, что представление о непогрешимости было частью ортодоксал ьного учения, и в многочисленных дискуссиях его скорее принимали, чем отстаивали. Самый термин "непогрешимость" можно считать более современным способом выражения этой мысли. Тем не менее в каждый период церковной истории можно найти примеры однозначного утверждения непогрешимости.

В эпоху ранней Церкви Августин пишет: "Эту честь и уважение я приучился оказывать лишь каноническим книгам Писания - только применительно к ним я могу с твердостью утверждать, что их авторы всецело свободны от погрешностей".

Два великих деятеля Реформации, Лютер и Кальвин, также свидетельствовали о безошибочности библейских текстов. Лютер говорил: "Однако всякий знает, что порой и отцы Церкви ошибались, подобно прочим людям; поэтому я готов довериться им только после того, как они подтвердят свои мнения ссылками на Писание, которое никогда не допускало ошибок ". Хотя Кальвин не говорил конкретно о непогрешимости, нет никаких сомнений в том, что он подразумевал именно ее. Об авторах евангелий он говорил: "Дух Божий... несомненно внушил им их стиль, поэтому все они в совершенном между собой согласии повествуют об одном и том же, но поразному".