Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

Процесс, в результате крого различные книги Библии были собраны вместе и получили статус Св. Писания, принято называть историей канона. Вопреки распространенному критическому взгляду, у евреев еще до Вавилонского пленения существовал огромный свод священной литературы. Моисей записал "все слова Господни" в "книгу завета" (Исх 21-23; 24:4,7). Прощальные слова Иисуса Навина были вписаны "в книгу закона Божия" (Нав 24:26). Самуил изложил народу права царства и "написал в книгу" (1 Цар 10:25). Фраза "Так говорит Господь" была обычным вступлением к речам пророков.

Хотя литература откровения не приобрела устоявшейся формы вплоть до кон. IIв. до н.э., содержание ее изначально воспринималось как отк-рытая нам воля Бога, обязывающая к строгому подчинению. "Речения Божьи" были высочайшим авторитетом, и такое отношение к Св. Писанию естественным образом перешло в раннюю Церковь. Мало кто станет отрицать, что Иисус видел в ВЗ богодухновенное свидетельство Божьего самооткровения в истории. Он неоднократно ссылался на Св. Писание как на авторитетный источник (Мф 19:4; 22:29). Ранняя Церковь усвоила это отношение к ВЗ, но наряду с ВЗ первые христиане чтили слова самого Христа. Хотя канон ВЗ формально был завершен, пришествие Христа фактически сделало его снова отк-рытым. Бог вновь обращался к людям. Поскольку Крест стал центральным искупительным деянием Бога в истории, возникла логичеекая необходимость в НЗ. Поэтому голоса апостолов, а позднее- их писания стали рассматривать как божественный комментарий к "событию Христа".

Формирование канона НЗ заняло в общей сложности ок. 350 лет. ВI в. н.э. были написаны и имели хождение различные книги. Возникновение ереси во II в. - особенно в форме гностицизма у его выдающегося представителя Map-киона - послужило сильным импульсом для окончательного оформления канона. Вступил в действие процесс отбора: подлинное Св. Писание отличало себя от христианской литературы вообще на основании таких критериев, как авторство апостолов, согласие церквей, а также соответствие излагаемого учения тому, каким Церковь уже обладала. Канон был окончательно утвержден на Карфагенском соборе 397 г.

Притязание Библии на божественное происхождение находит множество подтверждений в ее влиянии на исторический процесс. Рукописей ее больше чем несколько тысяч экземпляров. Едва завершился процесс создания н.-з. канона, как появились его переводы налатинский, сирийский и коптский языки. В наши дни в цивилизованном мире нет такого языка, на к-рый не переведено Слово Божье. Ни одна книга не исследовалась столь тщательным образом, ни об одной книге не было столько написано, как о Библии. Ее духовное влияние не поддается оценке. Она - Книга, равной крой нет, Слово Бога на языке человека.

R.H. M0UNCE(пер. В.Р.)

Библиография: F.F. Bruce, The Book and the Parchments; B. F. Westcott, The Bible in the Church; P. R. Ackroyd et al., cds., The Cambridge History of the Bible, 3 vols.; D.E. Nineham, ed., The Church's Use of the Bible; A. Harnack, Bible Reading in the Early Church; N.O. Hatch and M. A. Noll, The Bible in America; B. Smaliey, The Study of the Bible in the Middle Ages; A. Richardson, The Bible in the Age of Science; 3. Barr, The Bible in the Modern World.

См. также: Библии, авторитет; Библии, канон; Библия, ее непогрешимость и безошибочность; Библии, богодухновенность; Слово, Слово Божье, Слово Господне.

(Bible, Inerrancy and Infallibility of).Вопрос о достоверности священных текстов занимает центральное положение во всякой теологии. Поскольку в протестантской теологии абсолютный авторитет принадлежит Библии, то природа этого авторитета чрезвычайно важна. Движение Реформации передало своим наследникам веру в то, что абсолютным авторитетом обладает не разум и не папа Римский, но богодухновенное Св. Писание. Поэтому в консервативных протестантских кругах вопрос о непогрешимости Св. Писания вызывает оживленную полемику.

Чаще всего для выражения природы авторитета, к-рым обладает Св. Писание, пользуются понятиями "безошибочность" и "непогрешимость". Хотя по этимологии эти два термина настолько близки, что их можно считать синонимами, сфера их использования различна. В католической теологии понятие безошибочности прилагается к Библии, а понятие непогрешимости - к Церкви, особенно к учительной функции папы и магистериума. Протестанты отвергают непогрешимость Церкви и папы и прилагают это понятие к Св. Писанию. Цедавно вокруг понятия непогрешимости снова развернулась полемика. Ее зачинщиками были приверженцы взглядов Б.Б. Уорфилда, к-рый настаивал на ограниченной богодухновенности библейских текстов (теперь обычно говорят об ограниченной непогрешимости). Сторонники Уорфилда ограничивают непогрешимость Библии вопросами веры и ее практического осуществления, особенно применительно к сотериологии. С.Т. Дэвис учитывает эту тенденцию, когда дает условное определение непогрешимости, - Библия не делает ошибочных или вводящих в заблуждение утверждений в вопросах веры и ее практического осуществления. Мы в нашей статье будем использовать эти два термина как синонимы.

Определение непогрешимости.Его смысл в следующем: когда все факты становятся известными, они показывают, что оригинальные и адекватно истолкованные тексты Библии всецело истинны и не содержат никаких ошибок, касается ли это самого библейского учения или же связано с проблемами этики, социальных наук, естествознания и проч.

Несколько моментов в этом определении нужно пояснить. В сущности, непогрешимость Св. Писания недоказуема. Ограниченность человеческого знания проявляется двояко. Вопервых, в силу нашей ограниченности и греховности мы ложно истолковываем существующие данные, - напр., на основании сохранившихся надписей и текстов можно сделать ложные выводы. Вовторых, мы не имеем всех данных, относящихся к Библии. Вполне вероятно, что нек-рые из них безвозвратно утрачены или еще не обнаружены археологами. Мы признаем это и говорим, что непогрешимость библейских текстов будет доказана, когда в нашем распоряжении будут все факты. Отстаивая непогрешимость, мы только утверждаем, что, когда все эти факты будут известны, никаких противоречий не будет.

Понятие непогрешимости в равной степени применимо ко всем частям оригинальных библейских текстов. Это означает, что ни одну из дошедших до нас рукописей или копий Св. Писания, какой бы точной она нам ни казалась, нельзя назвать непогрешимой.

Кроме того, это определение связывает понятие непогрешимости с герменевтикой, наукой об истолковании библейских текстов. Необходимо, прежде всего, адекватно истолковать текст, выяснить его подлинный смысл и только потом говорить об истинности или ложности его утверждений. У деятелей Реформации ключевой принцип герменевтики- аналогия веры; этот принцип требует, чтобы противоречия были по возможности согласованы. Если какойто отрывок текста допускает два истолкования и при этом одно из них несовместимо с другим отрывком того же текста, а второе ему не противоречит, то предпочтение отдается последнему.