Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

О связях Иисуса с повстанцами говорит и то , что среди учеников Иисуса был некто Симон Зилот (Кананит) (Мф., 10: 4; Лк ., 6: 15; Деян ., 1: 13) - может быть , выходец из школы Иуды Галилеянина . Матфей и Марк говорят , что Симон (Шимон) пристал к Основателю еще в Кане (Мф., 10: 4; Мк ., 3: 18). Прозвище ho- Kananaios у Марка и Матфея может означать , с одной стороны , уроженца Каны , а с другой - представителя партии канаимов (ивр. qanna' i - ревнителей ). Лука воспринял это слово во втором значении , имея для этого серьезные основания , и перевел его на греческий - Zelotes (ревнитель, зелот ). Прозвище Иуды - Искариот , возможно , означает латинизированное сикариот , сикарий . Иакову Зеведееву Иисус вместе с братом дал прозвище Воанергес - «сын грома» (греческая транскрипция еврейского бней-регез), что также говорит о бунтарском духе. Они жаждут призвать огонь на самаритянское селение, не давшее им ночлега (Лк., 9: 54-56), запрещают чужим пользоваться именем Иисуса для исцелений, требуют себе места поближе к трону машиаха, в дни его славы (Мк., 10: 35-38) они радикалы, бунтари.

Иаков был обезглавлен: «Ирод убил Иакова брата Иоаннова мечом» (Деян., 12: 2) - это произошло около 44 г., - вероятно, за политическое преступление против власти, то есть за зелотскую деятельность. Само наказание - обезглавливание мечом является методом казни бунтаря, если бы это было религиозное преступление против иудаизма, его бы побили камнями. Почему Лука после столь подробного рассказа о мученичестве Стефана так кратко говорит о мученичестве Иакова Зеведеева, если речь идет об одном из самых близких учеников Иисуса? Это может быть объяснено только тем, что причина казни была внерелигиозной и Луку, как апологета, не интересовала. Да и тот факт, что других руководителей общины, исключая Петра, не затронули гонения Ирода Агриппы I, говорит о политическом характере преследований Иоанна и Петра, как и сам способ казни первого. Второе лицо, подвергшееся преследованиям, Симон Петр, носивший прозвище Бар-Иона, не задумываясь орудовал мечом, что само по себе характеризует его определенным образом. Само прозвище Бар-Иона (Иона) может быть прочтено не только как «сын Ионин», но и как «сын голубя», что означает человека, живущего под открытым небом, - беглеца, изгнанника. Так называли партизан-зелотов. Эти люди оказали вооруженное сопротивление аресту и умело ушли от преследования, что характеризует их определенным образом.

Сам Иисус говорит в момент задержания: «Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять меня» (Мк., 14: 48), евангелист использует то же самое греческое слово lestai, которым именован Варавва, значащее не только «злодей-грабитель», но и «мятежник». Это слово употреблял Иосиф Флавий для обозначения зелотов, совершающих грабежи - реквизиции для добычи средств к продолжению борьбы. Тем же словом lestai названы разбойники ( Dismas и Gestas по «Евангелию от Никодима»), распятые вместе с Иисусом: «Тогда распяты с ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую» (Мф., 27: 38). Возможно, это мятежники, члены отряда повстанцев Вараввы. Самый ранний из имеющихся на сегодняшний день списков Евангелия от Луки, выполненный унциальным письмом и маркируемый как «75» (175­225), гласит: «Вели и других двух злодеев на смерть вместе с Ним» - то есть подразумевает, что Иисус назван тем же титулом: «злодей-мятежник». В более поздних рукописях текст подкорректирован либо путем перестановки порядка слов, либо с удалением некоторых. О том, что всех последователей Иисуса оккупационные власти подозревали в бунтарских настроениях, говорит и произошедший несколькими годами позже эпизод с арестом апостола Павла, где римский тысяченачальник обвиняет Павла в том, что он «произвел возмущение и вывел в пустыню четыре тысячи человек разбойников» (Деян., 21: 38). Причем Лука использует то же самое слово lestai - мятежники.

Само поведение группы Иисуса говорит о ее положении, целях и самосознании, они ведут себя как положено партизанам на оккупированной территории: «Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями» (Ин., 11: 54). Группа проявляет осторожность, меняя места ночлега . На «нелегальное» положение группы учеников равви Иегошуа указывает их конспиративное поведение в Иерусалиме , в частности эпизод с методологией выбора места для проведения седера - Тайной вечери (именно тайной !). Выбор места празднования Пасхи был согласован заранее со сторонниками внутри Иерусалима , но хранился втайне от всех , в том числе и от самих учеников . Вот как описано приказание и событие : «Они же сказали Ему : где велишь нам приготовить ? Он сказал им : вот , при входе вашем в город , встретится с вами человек , несущий кувшин воды ; последуйте за ним в дом , в который войдет он , и скажите хозяину дома : Учитель говорит тебе : где комната , в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими ? И он покажет вам горницу большую устланную ; там приготовьте . Они пошли , и нашли , как сказал им , и приготовили пасху » (Лк., 22: 9-13). Все весьма конспиративно , тут указана и конспиративная квартира , и уведомленный заранее ее содержатель , а также пароль - условное обращение к связному и опознавательный признак связного в городе . Этого тайного соратника Иисус даже не называет по имени и только самым доверенным , Петру и Иоанну , сообщает пароль и опознавательный знак . Кувшин с водой у мужчины - действительно большая редкость для Иерусалима , носить воду - это на Востоке женское дело . «Мужчина с кувшином » в той культурной среде вполне подходит для опознавательного знака подпольщика . Все описано как в шпионском детективе . Возможно , что содержатель тайной квартиры - член общины ессеев , о которых Иисус комплиментарно отзывался как о «скопцах ради Царства Небесного » (Мф., 19: 12), поскольку некоторые из них принимали безбрачие и вынуждены были сами носить кувшин с водой . Не исключено , что именно среди них пребывал Иисус во время Своего сорокадневного пустынного поста «со зверями » (Мк., 1: 13). В Кумранских свитках комментариев на пророка Хабакука (Аввакума) ( lQpHab, 12: 4) именно так , «зверями», именуют себя кумраниты . Место , называемое в традиции «горницей Тайной вечери », находится на территории близкой к так называемому «кварталу ессеев », или в нем самом (точная локация затруднительна ). Подробнее о связи Иисуса с ессеями будет сказано позже .

Пожалуй , стоит коснуться личности Иуды и его роли . Он , как один из двенадцати и близкий соратник , стоит особняком от прочих апостолов .

Само наличие этого персонажа некоторыми исследователями ставится под сомнение , поскольку в истории о роли и предательстве Иуды очень многое взято из пророчеств , что вызывает сомнение в ее исторической подоплеке . На эти выводы наталкивает и тот факт , что о ней умалчивают Климент Римский , Игнатий Антиохийский , Поликарп Смирнский и другие церковные авторы I и начала II в ., молчит даже Иустин Философ , хотя он подробно пересказывает содержание Евангелий . Нет упоминаний про Иуду в Дидахе , нет и у авторов всех прочих посланий . На основании этого делается предположение , что история предательства Иуды сформировалась не ранее 70-х гг . II в .