Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

Произошло именно то , что описывает И . Флавий , говоря о ситуации в Иудее : «Где только не собиралась толпа недовольных , она тотчас выбирала себе царя .» (Flav. lud. Ant. XVII. 10: 8). Группа Иисуса избрала своего машиаха в том понимании титула , которое им было доступно . В первую очередь их интересовало , что они получат : «Вот, мы оставили все и последовали за Тобой ; что же будет нам ?» (Мф., 19: 27). О том , что Петр и прочие ученики - люди земные , понимавшие все приземленно , свидетельствуют и последующие реакции учеников , например попытки делить места у трона после победы и воцарения своего предводителя . Они даже не просят , они требуют дивидендов , спешат , соперничая за места у трона : «Учитель! мы желаем , чтобы Ты сделал нам . дай нам сесть у Тебя , одному по правую сторону , а другому по левую в славе Твоей » (Мк., 10: 35-37). О приземленном понимании происходящего говорит и то , что ученики предали Иисуса , не могли же они Его предать , если бы действительно считали Его Богом !

Даже у Павла иногда проскальзывает традиционная еврейская трактовка понятия «мессия »: «Упразднит всякое начальство и всякую власть и силу . Ибо Ему надлежит царствовать , доколе низложит всех врагов под ноги Свои » (1 Кор ., 15: 24-25).

Человек , принявший титул машиаха , не является предметом интереса Синедриона . У нас нет свидетельств , что иудейский суд осудил кого-то из современников Иисуса , выдававших себя за мессию . Всеми «мессиями»-царями и их потомками занималась римская оккупационная администрация . Так , например , согласно «Церковной истории » Евсевия Памфила , который основывается на Егезипповой (Hegesippus) истории , мы узнаем , что римский наместник Аттик (консул с 105 по 107 г .) приговорил к распятию епископа Иерусалима Симона , единственным сведением о вине которого Евсевий указал его родословную : он назван прямым родственником Иисуса , а значит , и потомком Давида : «Донесли на Симеона , сына Клеопова , что он потомок Давида и христианин » (Кн. 3). Он же сообщает : «Веспасиан после взятия Иерусалима велел разыскать всех потомков Давида , чтобы не осталось евреям никого из царского рода » (Кн. 3). И еще один эпизод из «Церковной истории », в той же главе : «Еще оставались из рода Господня внуки Иуды , называемого по плоти братом Господним. На них указали как на потомков Давида. Эвокат привел их к кесарю Домициану: тот боялся, так же, как и Ирод, пришествия Мессии. Он спросил их, не из рода ли они Давидова; они сказали, что да». Эти люди приходились Иисусу правнучатыми племянниками.

Хотя родословие, связывающее Иисуса и Давида, вероятнее всего, было изобретено уже после Его казни, оно явно говорит о той политической роли, в которой Его видели свидетели событий или те, кто слушал свидетелей при формировании устного и письменного предания.

Однозначно политически понимали слова «машиах, сын Давидов» иудейские толпы, так его понимали уличные стукачи, коллаборационисты: первосвященник и его свита; так же понимал Ирод Антипа, и только так могла понимать титул «царь» римская оккупационная администрация. Ирод осознавал политический риск: «В то время Ирод-четверовластник услышал об Иисусе и сказал служащим при нем: «Это Иоанн Креститель, он воскрес из мертвых и потому чудеса делаются им» (Мф., 14: 1-2), то есть он усматривал прямую связь между потенциальными бунтовщиками. «Ибо Ирод боялся Иоанна» (Мф., 6: 20). Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» недвусмысленно говорит, что Иоанн Креститель был казнен по политическим мотивам: «Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на людей, вполне подчинившихся ему, не привело к смуте. Поэтому он (Ирод) предпочел предупредить это, схватив его (Иоанна) и казнив раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно. Благодаря такой подозрительности Ирода он (Иоанн) был в оковах послан в Махерон, вышеуказанную крепость, и там убит» (Flav. lud. Ant. XVIII. 5: 2). Иоанна и Иисуса многое объединяет: и Крестителя, и Христа принимали за Илию-пророка, а Илия - это имя-лозунг, причем большой политической силы. Он предшественник освобождения от оккупации - прихода Мессии Израилева. К тому же роль пророка еще и политическая, пророк должен помазать на царство, как помазал Давида на царство наби (пророк) Самуил. И Иисус, и Иоанн борцы за чистоту иудейской веры, за очищение Израиля, а по мнению многих учителей Закона, порабощение Израиля - следствие его собственных грехов: когда Израиль отступается от закона Моисея, тогда, в наказание, он попадает в рабство к язычникам, но, когда он вернется к истинному и чистому Закону, он вновь станет свободен и будет сам владеть Обетованной землей и обретет Царствие Небесное. Значит, борьба за правильное понимание Закона - это разновидность борьбы за свободу.

Иисус и Иоанн, бесспорно, опираются на древнюю пророческую традицию Израиля. Однако, хотя Иисус поступал и говорил как пророк и многие современники называли Его пророком, все же значительная часть окружения и современников явно считала такое титулование недостаточно высоко характеризующим Иисуса. Многие видят Его мессией, царем Израиля!

Христианские теологи упускают из виду тот факт, что Мессия (Христос) библейского Писания во времена Иисуса - это национальная, религиозная и политическая фигура иудаизма, имеющая наполненный смысл только для евреев. Поэтому, вне зависимости от того, как понимал свою роль и статус «мессии» сам Иисус, но принимая титул, Он неизбежно оказывается политической фигурой в центре серьезной революционной активности.

Абстрактные понятия чужды уличной толпе , полицейским чиновникам и госбюрократии . Им Иисус видится реальным мятежником , покушающимся на реальную власть , ту власть , которая принадлежала римскому кесарю . Жизни Иисуса угрожали оккупанты и коллаборационисты , которых вовсе не занимали религиозные предметы , но зато весьма заботили революционеры .

Под лозунгом установления Царства Божия бунтовали зелоты и другие антиримские группы . Царство Небесное - это синоним понятия «Царство Божие », поскольку слово «небеса » на арамейском и еврейском языках в религиозном контексте было эвфемизмом понятия «Бог» - табуированного в употреблении . Царство Небесное , Царство Божие ожидалось не на небе , а в Иерусалиме (Ис., 2: 1-4; Мих ., 4: 1; Мф ., 5: 35 и пр .). Согласно наполнению лозунга , Бог станет царствовать через Своего представителя - машиаха , непосредственно на земле , а не только на небесах . Яхве владеет землей и народом Израиля de jure, и цель любого верующего иудея - превратить эту власть во власть de facto! Именно в политическом контексте сформулирован лозунг установления реального царя в Первой книге Паралипоменон (Пар., 28: 5), где Господь «избрал Соломона , сына моего , сидеть на престоле царства Господня над Израилем », то есть сын Божий предназначен быть главой Царства Господня в Израиле . Лозунг установления «царства Божия » выражал желанный возврат к еврейской системе политической теократии , достичь которого можно было только путем изгнания римских оккупантов : «.всякий, делающий себя царем , противник кесарю » (Ин., 19: 12). Это было очевидно всем , кто жил во времена Иисуса ! Нет сомнений , что Иисус , возвещая Царство , принимал в нем определенную роль , включая в Свое поведение мессианские черты .