Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

Мессия , по убеждению иудеев времен Иисуса , должен выполнить ряд политических условий : установить мир между народами , как пророк - стать духовным вождем избранной нации , стать воином и главой воинства , политическим лидером . Он должен : «разить вождей Моава », быть «жезлом Иакова », восстановить Иудейское царство , собрать вокруг Иерусалимского Храма всех правоверных иудеев , сокрушить языческие царства и отомстить им за угнетения Израиля , уничтожить их языческие культы , и в конце концов - обратить язычников в иудаизм . Вот как воинственно описывают задачи мессии апокрифические Псалмы Соломона , написанные во времена очень близкие к евангельским :

«Призри на них , Господи , и восставь им царя их , сына Давидова , в тот час , который Ты знаешь , Боже , да царит он над Израилем , отроком Твоим .

И препояшь его силою поражать правителей неправедных . Да очистит он Иерусалим от язычников , топчущих город на погибель . В премудрости и праведливости да изгонит он грешников от наследия Твоего , да искоренит гордыню грешников , подобно сосудам глиняным сокрушит жезлом железным всякое упорство их . Да погубит он язычников беззаконных словами уст своих , угрозою его побегут язычники от лица его , и обличит он грешников словом сердца их . И соберет он народ святой , и возглавит его в справедливости , и будет судить колена народа , освященного Господом Богом его . И не позволит он поселиться среди них неправедности , и не будет с ними никакой человек , ведающий зло . Ибо он будет знать , что все они - сыны Бога их , и разделит он их по коленам их на земле . Ни переселенец , ни чужеродный не поселятся с ними более . Будет судить он народы и племена в премудрости и справедливости его » (Пс. Сол ., 17: 23-31). Это очень конкретный план действий земного властителя-царя Израиля . Согласно свитку «Книги войны » (4 Q285) рукописей Мертвого моря , мессианский лидер убьет главу киттиев , то есть римского императора .

Титул «машиах» взят из Торы и Пророков - книг , известных любому иудею , и был весьма популярен . На политический мессианский титул претендовали многочисленные иудейские повстанцы того века : Иуда Галонит , Февда и Бар-Кохба , а также многие другие , и никто не считал их метафизическими фигурами . Бар-Кохба даже стал реальным «правителем Израиля » - машиахом , рабби Акива именовал его «Сын Звезды », опираясь на Книгу Чисел (Числ., 24, 17): «Восходит звезда от Иакова » - явно имея в виду царя - мессию , но и Бар-Кохба считался всеми сугубо светской властью , хотя и по воле Бога . По словам Папия , переданным Евсевием Кесарийским , сам Иисус , как и другие машиахи

Израиля, ожидал, что «наступит царство Христово на этой самой земле, телесно, и будет продолжаться тысячу лет» (Церковная история. Гл. XXXIX), то есть ждал реального, материального царствования. В Книге Еноха (Эфиопский Енох) сказано, что по воле Его Помазанника, пред лицом праведных: «В эти дни померкнут лицом все цари земные, И сильные, владеющие землей, из-за дел рук своих» (Енох, 48).

Мы никогда не сможем узнать наверняка, что думал сам Иисус о своем статусе и как интерпретировал свое избранничество, как Он понимал свое мессианство. Но с гораздо большей вероятностью мы можем предполагать, что думали об Иисусе и как понимали статус мессии Его современники.

Говоря о статусе Иисуса в глазах окружающих, стоит упомянуть, что акт помазания на царство определенно не зафиксирован в Евангелиях. Помазание избранника елеем (специально приготовленное оливковое масло) символизирует, что царь должен быть «светочем» еврейскому народу и всему миру, поскольку это масло с древности служило источником света, его зажигали в храмовом семисвечном светильнике (меноре). Трактовка крещения Иоанном как помазания на царство не может быть названа целиком корректной, поскольку и сам Иоанн после помазания, несмотря на «глас с небес глаголющий.» (Мф., 3: 17), сомневался в мессианском предназначении Иисуса: «Они, придя к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно прийти, или другого ожидать нам?» (Лк., 7: 20). Но сам Иисус, вероятно, воспринимал Иоанново крещение как источник своей мессианской власти (Мк., 11: 28-30).

Иоанн проповедовал покаяние и символическое очищение от грехов в водах Иордана. В древнееврейском языке слову «покаяние» соответствует слово тшува - «возвращение», то есть человек, очистившись, возвращается к правильному образу жизни, возвращается к Богу. В греческом тексте Евангелий слово «покаяние» передано как metanoia, что означает «перемена ума», смена образа мыслей, а значит, и образа жизни. Но акт принятия Иисусом ритуального омовения, именуемого в Евангелиях «крещением», исключает понимание себя Иисусом (и понимание Его Иоанном) как фигуры, облеченной Божественной сущностью, поскольку ритуал омовения подразумевает погружение адепта в воду, чтобы символически «смыть» его грехи, давая ему импульс очиститься от греховной жизни прошлого, покаяться и взять на себя обязательство жить впредь в страхе перед Яхве, по Его законам и более не грешить. Если принять Божественную трактовку личности Иисуса, поданную в Евангелиях, то согласно ей Он не должен нуждаться в очищении от греха и покаянии! Эта явная логическая нестыковка не могла быть обойдена молчанием, поскольку общины последователей Иоанна Крестителя сохранялись сами и сохраняли свое предание вплоть до времени формирования Евангелий и еще века после. Но привычная как Иоанну, так и Иисусу трактовка титула «помазанник» не подразумевала обязательной безгрешности. Можно уверенно предположить, что «крещение» Иоанном стало поворотным пунктом, повлиявшим на понимание Иисусом своей роли и цели. Иисус, вероятно, осознал Свое избранничество Богом именно в этот момент.

Помазание Его некой грешницей (Лк., 7: 37-38; Мк., 14: 3) по имени Мария у Иоанна (Ин., 12: 3) формально не может быть расценено как помазание на царство, ведь кто именно должен помазать царя, прописано и укоренилось в иудейской традиции совершенно определенно - это мог быть или пророк Яхве, или священник Яхве. Однако просочившаяся за пределы узкого круга приближенных и неверно интерпретированная информация про помазание Иисуса могла стать импульсом , заставившим власти активизировать свои действия против новоявленного помазанника .

В эпизоде преображения Иисус делает прямое заявление о своем мессианстве . Когда ученики услышали «глас из облака глаголющий » про избранничество Иисуса как «Сына Божьего », а значит , в качестве машиаха , они удивились несоблюдению порядка , установленного для избрания «царя Иудейского », и «спросили Его ученики Его : как же книжники говорят , что Илии надлежит прийти прежде ?». Авторитет книжников все еще весьма высок для апостолов . Иисус ответил , что это не препятствие для Его избранничества , поскольку «Илия уже пришел » (Мф., 17: 10-13). Значит , Иисус в глазах современников фактически притязал на титул машиаха , освободителя от оккупантов : «А мы надеялись было , что Он есть Тот , Который должен избавить Израиля » (Лк., 24: 21).