Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

В Евангелии Иоанна высказано показательное свидетельство : «Иисус же , узнав , что хотят прийти , нечаянно взять Его и сделать царем .» (Ин., 6: 15), что явно характеризует политическую роль , приписываемую Иисусу окружающим миром , вне зависимости от историчности данного свидетельства . Его собственное понимание ситуации также характеризуется ожиданием некоего знака или момента , после которого можно будет начать активные действия , не зря Иисус повторял , что «Мое время еще не настало » (Ин., 7: 6), «еще не пришел час Мой » (Ин., 2: 4). Возможно , Его не устраивала именно «нечаянность », то есть несвоевременность этого акта , а против него самого Иисус не возражал . Еще на раннем этапе служения Иисус выбрал для чтения в галилейской синагоге политическую декларацию Исаии : «Дух Господень наМне ; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим , и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем , проповедовать пленным освобождение , слепым прозрение , отпустить измученных на свободу » - и при этом заявил , что «ныне исполнилось писание сие » (Лк., 4: 18-21), явно имея в виду самого себя , чем вызвал негативную реакцию . Он повторно подтвердил свои мессианские притязания в ответе посланцам Иоанна , вопрошавшим : «Ты ли Тот , Который должен прийти , или ожидать нам другого ?» (Мф., 11: 2-3). Его ответ опирается на прямые параллели с Книгой Исаии , который говорит о делах будущего мессии : «Вот Бог ваш , придет отмщение , воздаяние Божие ; Он придет и спасет вас . Тогда откроются глаза слепых , и уши глухих отверзутся . Тогда хромой вскочит , как олень , и язык немого будет петь » (Ис., 35: 4-6), а также что мессия будет «благовествовать нищим и «исцелять сокрушенных сердцем , проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы , проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего » (Ис., 26: 19, 29: 18-19, 35: 5-6, 61: 1-3).

Однако Иисус не только указывает на свершения мессии , согласно пророчеству Исаии , но и добавляет , что «мертвые воскресают », чего в тексте пророчества нет : «Слепые прозревают и хромые ходят , прокаженные очищаются и глухие слышат , мертвые воскресают и нищие благовествуют » (Мф., 11: 5). Этими словами Иисус велит подтвердить Иоанну Крестителю , что мессианско-эсхатологические пророчества сбываются именно в Нем и прямо сейчас . Его слова перекликаются с кумранским апокалиптическим свитком (4 Q521), найденным в 4-й пещере и опубликованным под названием «Мессия неба и земли », где говорится не только об исцелениях , сопровождающих приход мессии, ной о воскрешении мертвых, а также о пастырстве святых. Вот перевод части хорошо сохранившегося второго столбца фрагмента:

8. Освободит пленных, откроет глаза слепых, восставит угнетенных].

9. Все[гд]а я буду верным [Ему...], и [я буду веровать] Его праведности ( Hesed).

10. и [Его] доб[рота...] святости не замедлится.

11. и удивительные дела, которых не было, Господь соделает как Он с [казал].

12. ибо он будет исцелять больных, воскрешать мертвых и проповедовать нищим,

13. Он будет предводительствовать [свя]тым, Он будет пастырем [и]м, Он соделает.

Данный фрагмент подтверждает распространенность взгляда Иисуса на себя как на машиаха Израиля и на мессианство как таковое.

Иисус многократно именует себя Пастырем, например: «Поражу пастыря, и рассеются овцы стада» (Мф., 26: 31) - это явная мессианская аллюзия на Третью книгу Царств (Иез., 22-17), где речь идет о светском царе как о пастыре всех Израильтян. В Книге пророка Иезекииля Пастырем овец Израиля назван царь Давид (Цар., 34: 23-24). А Исайя называет пастырем даже царя Кира (Ис., 44: 28). Следовательно, в сознании иудеев во все времена пастырство было жестко связано с мессианством. Пастырь овец Израиля - это правитель, поставленный Богом. Характерным для иллюстрации самопонимания Иисуса является Его позиционирование себя: «И вот, здесь больше Соломона» (Мф., 12: 42; Лк., 11: 31), а ведь Соломон - это сверхвысокий мессианский эталон, он строитель Храма, номинальный автор многих библейских книг и апокрифов, лицо очень популярное в эпоху Второго Храма. Ставя себя выше Соломона, Иисус заявляет о явных мессианских притязаниях, как восстановителя Царства Давидова.

Принимая титул мессии, Иисус, вероятнее всего, имел в виду светский вариант его прочтения: титул мессии Давидова. Он, не принадлежа к священническому роду, мог претендовать только на роль светского мессии - «Царя Иудейского». Так же как был провозглашен политическим мессией Бар-Кохба, для чего не понадобилось возводить его родословие к Давиду, но было достаточно военно-политических успехов. Происхождение Марии из колена Левина - очевидно, поздняя интерполяция, возникшая в апокрифических Евангелиях II- III вв. Из слов Иисуса я ни разу не смог извлечь, что Он был близок к идее о мессии Аароновом и как-то отождествлял себя с ней. Хотя по некоторым признакам Его семья имела кровное родство с коэнами. Об этом можно судить по родословной Иоанна Крестителя, родственника Иисуса, а также по служению и образу жизни Иакова, брата Господня (об этом ниже). Но, судя по духу его слов, идеи жрецов не были ему близки. Скорее Он был ближе к общепринятому в народе пониманию мессии Давидова как главы светской власти, как царя-судьи.

Еще у Иерихона слепец Вартимей приветствовал Его «Сыном Давидовым» (Лк., 18: 35­43) - это сугубо политический, то есть царский титул. Окружающие понимают опасность подобного провозглашения: «Многие заставляли его молчать» (Мк., 10: 48). Это звучало так же, как при дворе Тюдоров «наследник трона Плантагенетов» или «потомок Рюриковичей» после воцарения Романовых. «Сын Давида» - это царь, помазанник, наследник трона из династии Давида. Именно на это претендовал Иисус, и так его величали ученики . В частности , Петр на вопрос Иисуса , за кого тальмиды (ивр. ученики ; по-гречески - матэтэс ) Его почитают , ответил : «Ты - Христос » (Мк., 8: 29; Мф ., 1 6: 15­16), то есть машиах , царь , помазанник . Иисус принял титул (возможно, интерпретируя мессианство на свой лад ), но велел держать это в тайне , до времени : «Тогда Иисус запретил ученикам Своим , чтобы никому не сказывали , что Он есть Иисус Христос » (Мф., 16: 20), поскольку Он понимал политико-национальное наполнение этого титула и риски , связанные с его принятием . Иисус знал , что претензия на титул машиаха - это преступление , а римляне распинали и за меньшее . Петр - еврей из низов , человек малообразованный (в Писании , в книге Деяний (Деян., 4: 13), Петр и Иоанн прямо названы людьми «некнижными и простыми ») и совсем не законопослушный . Вряд ли Петр мог счесть титул «мессия» чем-то метафизическим , тем более не мог он воспринять титул как имя Божественного существа - ведь это противоестественно для иудея . Петр осознал необходимость конспирации и понял , что такое приветствие является революционным , мятежным актом . И Иисус и Петр понимали , что бросают вызов власти Рима , понимали , что провозглашение кого-либо «мессией» - царем Израиля означает , что римская оккупация пришла к концу и с помощью Яхве установится Царство Божие , вечное царство мессии - наследника дома Давидова .