Волхв Велеслав - КНИГА РОДНОЙ ВЕРЫ. ОСНОВЫ РОДОВОГО ВЕДАНИЯ РУСОВ И СЛАВЯН

Вещее Око, или Око Вещего .

От санскр. Атман — Высший Индивидуальный Дух, проявление Брахмана — Вселенского Духа.

То есть проявленный в мире Яви.

Окрута — «оборотничество».

Ср. изречение «Упанишад»: « Атман есть Брахман », а также евангельское: «Я и Отец — Одно».

То есть озарённого и пресуществлённого изнутри Самосиянным Светом Вышей Истины.

Когда этому миру выйдет отпущенный срок, Вещий Бог «окоротит» Сварожьи Круги Времён, и подвластное Ему Пекельное Пламя — Чёрное Пламя Растворения — уничтожит всё сущее. Потому Тайные Имена Велеса: Время над временем и Вечность , пожирающая само Время.

Совместно с влх. Велимиром («Коляда Вятичей»).

Завещая нам Землю, Боги велели нам возделывать и украшать её. Боги велели нам питаться плодами своего урожая и не зариться на чужое; уважать Мудрость иных Родов, но жить Мудростью своего Рода; а если надо, то проливать Кровь свою за Родную Землю, Род и сородичей своих, защищая их от всех врагов и поработителей.

Вера наша есть: Ведание Родных Богов, Вера Им и Верность Заветам Предков наших.

Моление — «молвь до Богов». К Родным Богам мы обращаемся как к Старшим в Роду нашем — без излишнего самоуничижения и низкопоклонства. Мы славим Их и через то единимся с Ними, обретая так Их Силу и Мудрость.

В русских летописях, повествующих о договорах Олега и Святослава с греками («Повесть временных лет» по Лаврентьевской летописи 1377 г.), о Велесе/Волосе говорится: « В лето 6415 (907 г.) . <...> Царь же Леонъ со Олександромъ миръ сотвориста со Олгом, имшеся по дань и роте заходивше межы собою, целовавше [сами] крестъ, а Олга водивше на роту и мужи его по Рускому закону, кляшася оружьемъ своим, и Перуном, богомъ своим, и Волосомъ, скотьемъ богомъ, и утвердиша миръ », « В лето 6479 (971 г.) . ...да имеемъ клятву от бога, въ его же веруемъ — в Перуна и въ Волоса, скотья бога ». (Цит. по: Повесть временных лет. Подготовка текста, перевод, статьи и комментарии Д.С. Лихачёва . Под редакцией В.П. Адриановой-Перетц . Серия «Литературные памятники». 3-е изд. С-Пб., 2007. С. 16-17, 33-34.)

Академик Б.А. Рыбаков в своей книге «Язычество древних славян» пишет по этому поводу следующее: « Вплоть до средневековья слово «скот» означало не только домашних животных, но и имущество, деньги, богатство. Слово «скотолюбие» означало «корыстолюбие»; «скотник» — финансовый чиновник, стоящий между посадником и старостой; «скотница» — казна ». (Цит. по: Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981. С. 425.)

Оканчивается серединой XVII в.

Идол — Чур, Капь, обрядовое изваяние — Образ Бога или Предка. Само слово идол происходит от греч. ????? — «образ». Лишь в эпоху двоеверия, под влиянием христианства, это слово стало приобретать негативный оттенок, которого оно не имело ранее.

Цит. по: Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Т. 2 — Древнерусские слова и поучения, направленные против остатков язычества в народе. М., 1913.

Чешскія глоссы въ Матер Верборум // Разборъ А.О. Патеры и дополнительныя замечанія И.И. Срезневскаго . С-Пб., 1878 (Приложеніе к XXXII-му тому Записок Имп. Академіи Наук. №4).

Афанасьев А.Н. Рецензия на кн.: История России с древнейших времён. Соч. С. Соловьёва . Т. 1. М., 1851 // Современник. Т. 35. 1852. №10. Отд. 3. С. 25.

Обрядныя песни языческаго времени, сохранившiеся устнымъ преданием у македонских и фракiйских Болгар-Помаков. Собр. А. Веркович . С-Пб., 1881.

Веселовский А . Разыскание в области русского духовного стиха. XV // Известия Отделения русского языка и словесности Имп. Академии наук. 1889. Т. 46. №6. С. 296-297.

Мифы народов мира: Энциклопедия. Т. I. М., 1994. С. 228-229.

Навья кость — мёртвая кость, по общеславянским представлениям, сохраняется в теле после смерти нетеленной и является причиной или предвестницей беды и смерти; одна из мелких косточек ступни, выступающая под кожей; твердый выступ на ступне ноги или кисти руки. В толковом словаре В.И. Даля « навья косточка » — это « мёртвая кость, одна из мелких косточек ступни или пясти, иногда несколько выступающая под кожей; косточка в виде бобочка, у комля пальца, через которую проходит от мышцы сухожилье, для сгиба перста. По поверью, она бывает причиною беды, смерти, никогда не гниёт в трупе и родится оттого, коли кто в Навий день перелезет через забор ». Согласно народным верованиям, чтобы избавиться от навьей кости, нужно подстеречь, когда два человека будут ехать на одной лошади верхом, и сказать им: « Вас двое, возьмите к себе третью — навью кость ». В современном Родноверии «Навьими Костями» называются также заострённые колышки у Навьего жертвенника, на которые насаживаются требы Морене и Чернобогу (пресные хлеба, подгоревшие блины и т.п.), а также колья тына вокруг Капища, на которые водружены черепа животных.

Так, Гельмольд пишет, что на пиру у славян чествовали не только «доброго», но и «злого» Бога — Чернобога: « Есть у славян удивительное заблуждение. А именно: во время пиров и возлияний они пускают вкруговую жертвенную чашу, произнося при этом, не скажу благословения, а скорее заклинания от имени богов, а именно, доброго бога и злого, считая, что все преуспеяния добрым, а все несчастья злым богом направляются. Поэтому злого бога они на своём языке называют дьяволом, или Чернобогом, то есть Чёрным богом ». Aль-Масуди в своём труде «Промывальни золота и копи драгоценных камней» (X в.) даёт описание славянского святилища на Чёрной горе: « Другое здание было построено одним из их царей на чёрной горе; его (или: её, т.е. гору) окружают чудесные воды, разноцветные и разновкусные, известные своей пользой (своими целительными свойствами). В нём они имели большого идола в образе человека (или: Сатурна), представленного в виде старика с палкой в руке, которой он двигает кости мертвецов из могил. Под правой ногой находятся изображения разнородных муравьёв, а под левой — изображения пречёрных воронов, чёрных крыльев и других, а также изображения странных хабашцев и занджцев ( абиссинцев и занзибарцев, т.е. чернокожих) » (Цит. по: И. Белкин. Как выглядел Чёрный Бог? // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 4. Под ред. А. Платова . М., 1997. С. 58. Со ссылкой на: Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII в. до конца X в. по Р.Х.). С-Пб., 1870. С. 139). Пётр Альбин в «Миснейской хронике» говорит: « Славяне для того почитали Чернобога, как злое божество, что они воображали, будто всякое зло находится в его власти, и потому просили его о помиловании, они примиряли его, дабы в сей или загробной жизни не причинил он им вреда ». А. Френцель (1696) также упоминает Чернобога: « Czernebog » ( Abraham Frentzel . Commentarius philologico-historicus de diis Soraborum aliorumque Slavorum... Цит. по: Михайлов Н.А . Балтийские боги в сербо-лужицком пантеоне А. Френцеля // Балто-славянские исследования, 1997. М.: Индрик, 1998. С. 392-399).