Волхв Велеслав - КНИГА РОДНОЙ ВЕРЫ. ОСНОВЫ РОДОВОГО ВЕДАНИЯ РУСОВ И СЛАВЯН

Бог- трикстер , подобный скандинавскому Локи .

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. — Москва: Наука, 1981.

От руда — «кровь». Отсюда: рудый , рдяный — «рыжий», «красный» и др.

Цит. по: Жарникова С.В. Исторические корни календарных обрядов. — Вологда: Вологодский областной научно-методический центр культуры и повышения квалификации, 2003. С. 12.

Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. — М.: Наука, 1998. С. 768.

Гусева Н. Арьи, славяне: соседство или родство? // Древность: Арьи. Славяне. — М.: Палея, 1996. С. 78-79.

Там же. С. 84.

Наследие предков. Журнал правой перспективы. №5/1998. С. 9-15.

Колославы — краткие славления, повторяемые либо воспеваемые многократно во время совершения Духовных радений. Данная Велесова колослава в полном варианте звучит так: «ГОЙ ЕСИ (ЕСЕ) ВЕЛЕСЕ, ВЕЛЕСЕ ЕСИ (ЕСЕ) ГОЙ, ГОЙ, ГОЙ!»

Жарникова С.В. Исторические корни... С. 13.

Там же. С. 14-15.

Munster S. Cosmography. Basel, 1635.

Некоторые христианские источники ошибочно отождествляют Бога Трояна с римским императором Марком Ульпием Траяном, жившим в начале II в. н.э. См., напр., «Слово и откровение святых апостолов» (XVI в.): « иные по оукранiамь молятся емоу проклятым болваном Переноу, Хорсоу, Мокши, виламь... в прелесть великоу не внидят мняще богы многы пероуна и хорса дыя и трояна и инии мнози, ибо яка то человецы были суть старейшины пероунь в елинех, а хорс в Кипре, Троянь бяше царь в Риме ». В «Хождении Богородицы по мукам» (XII в.) читаем: « Траяна, Хорса, Велеса, Перуна в богов превратили, и были одержимы злым бесом, и веровали, и до сих пор во мраке злом находятся ». Заметим, что в последнем случае автор разделяет Трояна (Траяна) и Велеса, что, впрочем, может указывать на то лишь, что автор-христианин не много знает о Славянских Богах. Подробнее о культе Трояна — см. изд.: Влх. Богумил . Тропа Трояна. — Обнинск: Изд. «Велесова Круга», 2005.

Жарникова С.В. Исторические корни... С. 5.

Шива всегда изображается с Месяцем на голове, отсюда Его Имена: Чандрамаули , Чандрашекхара — «Увенчанный Луной».

Влх. Богумил. Тропа Трояна. — Обнинск: Изд. «Велесова Круга», 2005. С. 17.

Жарникова С.В. Исторические корни... С. 4.

Там же. С. 5.

Ср. в «Слове о полку Игореве»: « ...рища въ тропу Троянючресъ поля на горы ».

Ср. в «Слове о полку Игореве»: « Были вечи Трояни, минула лета Ярославля ».

Ср. в «Слове о полку Игореве»: « Въстала обида въ силахъ Дажьбожа внука, вступила девою на землю Трояню ».

Влх. Богумил. Тропа Трояна... С. 39-64.

Говорят, внукам Велесовым дан вещий дар — играть на гудках, свирелях и рожках, славя тако Вещего Бога и веселя сородичей. Кто сей дар в себе особливо разовьёт, тот, гудьбу творя, до самих Чертогов Велесовых в Духе возойдёт!

Жарникова С.В. Исторические корни... С. 5.

Там же. С. 5.

См., напр.: Фрейя Асвинн. Руны и мистерии северных народов. — М., 2003.

Ср. слав. обычай оставлять пучок несжатых колосьев « Велесу на бородку ».

Ср. Ярила Велесич — Волчий Пастырь .

Ср. ворон — вещая птица, посвящённая Вещему Богу, приносящая вести из Иного мира.

Ещё о связи образов Велеса и Одина — см., напр.: Гаврилов Д.А., Наговицын А.Е. Боги славян. Язычество. Традиция. — М., 2002.

Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. — М.: «Индрик», 1995. С. 208.

Славянские древности. Этнолингвистический словарь под ред. Толстого Н.И. Т. 1. — М., 1995. С. 210.

В Славянских верованиях в качестве такового выступают: сырой Дуб-Стародуб, растущий на острове Буяне, а также Берёза Золоты Листы. В скандинавской традиции Мировое Древо представляется в виде Ясеня Иггдрасиля (от yggr — «ужас» и drasill — «конь»). Игг — одно из Имён Одина , поэтому Иггдрасиль является Деревом, посвящённым Одину .

Славянские древности... С. 185.

Там же. С. 185.

Ирий и Пекло — это, в сущности, не «места», куда направляется душа по смерти тела, а именно её состояния , в которых она переживает свою внутреннюю природу как видимую действительность.

Кромка — обитель Природных духов, промежуточный мир меж Явью и Навью.

Чиры — мистические знаки.

Многие из числа современных Родноверов считают, что древесина дуба — дерева, посвящённого Перуну, — может также быть использована и для изготовления Капей (Чуров), жреческих и волховских посохов, а также всевозможной обрядовой утвари, предназначенной для обрядового почитания и других Богов, ибо символизирует собой Само Мировое Древо — Дуб-Стародуб, растущий, согласно Славянским сказам, посреди Окиян-моря на острове Буяне.

Ср.: « Поскольку Велес был прежде всего богом-покровителем скота, то вполне объяснимы жертвоприношения в основном продуктами животноводства (шерсть, творог, мясо, масло). Культовые камни обычно смазывали маслом (или сливками), чтобы "скоту было хорошо". В ряде местностей Новгородской и Псковской земель деревенские жители верили, что если заболеет скот, то надо пойти к культовому камню. В Изборском крае зафиксировано поверие — при заболевании коровы к культовому камню следует отнести масло, творог, шерсть ». (Цит. по изд.: Седов В.В. Культовые камни Велеса. // ??????????... С. 880.)

Кутья — каша, приготовленная из размоченных в воде пшеничных зёрен с добавлением сухих фруктов и мёда, основной вид поминальной стравы (помимо блинов, киселя и т.д.).

Ср.: « Этнографические данные выявляют и специфические связи обуви с Велесом, позволяя понять "смысл" выбитых на камнях ступней человека. "Старая обувь" в ряде местностей Русского Севера символизировала "скотьего бога". Так, старые лапти специально вешали у скотных дворов, чтобы скота было много или чтобы животные не болели. След ступни с имитацией обуви на культовых камнях, по-видимому, связан с подобными повериями. Более надёжно можно связывать с культом Велеса поклонные камни со "следами человеческой ступни". Не исключено, что и некоторые другие культовые камни были инкарнацией Велеса. В Белоруссии есть поклонные камни, которые местные жители именуют "Волосом" или "Волосенем" ». (Цит. по изд.: Седов В.В. Культовые камни Велеса. // ??????????... С. 880.)