Николаос Василиадис - ТАИНСТВО СМЕРТИ

Поскольку слово «свидетель» (по–гречески — μάρτυρας) традиционно переводится как «мученик», Η. Василиадис вынужден сделать свое пояснение.

Ориген. Указ. соч. С. 249–250.

Γ. Φλωροφσκυ. 'Ανατομία προβλημάτων της πίστεως. Θεσσαλ., 1977. Σ. 122–123.

Ι. Ν. Καρμίρη. 'Ορθόδοξος Έκκλησιολογία. Αθήναι, 1973. Σ. 797.

Ерма. Пастырь. Видение 1–е // Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 198.

[Мученичество свт. Игнатия Антиохийского] // ΒΕΠΕΣ. 2, 341 (11–20).

Ориген. Похвала мученичеству. Гл. 38 // ΒΕΠΕΣ. 9, 59 (18–21).

В славянском месяцеслове — Потомия (пам. 7 авг.).

Евсевий Памфил. Церковная история. Кн. VI. Гл. 5. Ст. 3–7. М., 1993. С. 204.

Свт. Василий Великий. Послание 360. К Юлиану Отступнику // PG. 32. 1100 В.

Он же. Слово на свв. 40 мучеников. 8 // PG. 31. 521С–524 А. С.

Свт. Григорий Нисский. На вмч. Феодора // PG. 46, 746 Д–748 С.

Свт. Григорий Богослов. Послание 223, Фекле // PG. 37, 368А.

Он же. Слово 24, в похвалу св. сщмч. Киприана // Творения. ТСЛ, 1993. Т. 1. С. 357.

Он же. Слово 18, в похвалу отцу… в присутствии св. Василия // Там же. С. 287.

Свт. Григорий Богослов. Слово 43, надгробное Василию Великому // Творения. T. 1. С. 653.

Свт. Иоанн Златоуст. На мчч. Ювеналия и Максимиана. 3 // PG. 50, 576.

Свт. Григорий Нисский. На 40 мучеников // PG. 46, 788 В.

Ι. Ν. Καρμίρη. 'Ορθόδοξος 'Εκκλησωλογία. Άθηναι, 1973. Σ. 783.

Μ. Κριτοπουλου. 'Ομολογία, 17. Δοσιθευ Ιεροσολύμων. 'Ομολογία, 8 // I. Ν. Καρμίρη. Τα Δογματικά και Συμβολικά Μνημεία της Όρθοδόξου Καθολικής Εκκλησίας. Τ. 2. Γραζ, 1968. Σ. 549, 7^1.

Г. Φλωροφσκυ. Ανατομία προβλημάτων της πίστεως, θεσσαλ., 1977. Σ. 125.

Ι. Ν. Καρμίρη. Τα Δογματικά και Συμβολικά Μνημεία της Ορθοδόξου Καθολικής Εκκλησίας. Τ. 2. Σ. 395.

Ориген. О молитве. Гл. 31. Ст. 5 // ΒΕΠΕΣ. 10, 305 (3–5).

Петр Могила, митр. Киевский. Православное исповедание. М., 1996. Ч. 3, вопр. 52. С. 148.

Μ. Κριτοπουλου. 'Ομολογία, 17. Δοσιθευ 'Ιεροσολύμων. 'Ομολογία, 8 // Ι. Ν. Καρμίρη. Τα Δογματικά και Συμβολικά Μνημεία της 'Ορθοδόξου Καθολικής Εκκλησίας. Τ. 2. Γραζ, 1968. Σ. 549, 751.

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. Беседа 44. Ст. 1. Μ., 1993. Т. 2. С. 490.

Свт. Иоанн Златоуст. На Послание к Филиппийцам беседа 3, 4 // PG. 62, 204.

Преп. Иоанн Дамаскин. О в вере усопших. 3 // PG. 95, 249 ВС. Тот же отец приводит и соответствующее мнение святителя Григория Нисского, который говорит: «Ничего безосновательного и бесполезного не передается Христовыми учениками и проповедниками и не поддерживается повсеместно в Церкви Божией. Делом во всяком случае полезным и угодным Богу является, конечно же, поминовение во время богослужений усопших в правой вере» (Там же, 253 А).

Свт. Климент Римский. Постановления апостольские. Кн. 8. Гл. 41 // ΒΕΠΕΣ. Т. 2. 168 (15–35).

Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. Поучение 5. Ст. 9. Μ., 1991. С. 336.

Литургия Иоанна Златоустого. Молитва после эпиклезы.

П. Ν. Τρεμπελα. Δογματική της 'Ορθοδόξου Καθολικής Εκκλησίας. Άθηναι, 1961. Τ. 3. Σ. 164.

Ι. Ν. Καρμίρη. 'Ορθόδοξος Έκκλησωλογία. Άθηναι, 1973. Σ. 789.

Постановления апостольские. Кн. 8. Гл. 42 // ΒΕΠΕΣ. Т. 2, 169 (8–12).

Преп. Исидор Пелусиот. Кн. 1. Посл. 114. К Тимофею чтецу // PG. 78, 260: «Если ты хочешь узнать и о третьем дне, то вот объяснение. В пятницу Господь испустил дух. Это один день. Всю субботу Он пребывал во гробе, потом приходит вечер. С наступлением воскресенья Он восстал из гроба — и вот тот день. Ибо из части, как ты знаешь, познается целое. Так и мы установили обычай поминать усопших. В какой бы час дня кто ни умер, третьим днем считай тот, что наступает по прошествии дня следующего. Таков, я думаю, ответ на твой вопрос».

Свт. Симеон Солунский. О поминовении усопших. § 371, 372. По мнению других, поминание в третий день совершается не только потому, что умерший был крещен во имя Святой Троицы, от Которой мы получаем все, но и потому, что он сохранил три добродетели (основания нашей веры): веру, надежду и любовь. И еще потому, что человек действует и проявляет себя в делах, словах и помышлениях (в силу трех внутренних способностей: разума, чувства и воли). Ведь в панихиде третьего дня мы просим Триединого Бога отпустить усопшему грехи, которые тот совершил «делом, словом и помышлением». Полагают также, что «поминовение в третий день совершается для того, чтобы собрать и соединить в молитве тех, кто признает таинство тридневного Воскресения Христова. В девятый день поминовение усопших установлено потому, что по прошествии восьми дней Христос второй раз явился Своим ученикам» (См.: Ταμειον Όρθοδοξίας, πονηθεν εις άπλήν φράσιν // Έπ. Καμπανίας Θεοφίλου. 'Αθήναι, 1922. Σ. 147).

Свт. Григорий Богослов. Слово 7, надгробное брату Кесарию // Творения. Изд. ТСЛ, 1993. Т. 1. С. 170.

Свт. Симеон Солунский. Указ. соч.

Панихиды не совершаются: а) во все Господские праздники; б) с Лазаревой Субботы по Фомину Неделю включительно; в) в воскресенье Пятидесятницы; г) в праздник Успения Богородицы.

Триодь Постная. M., 1992. Кн. 1. Л. 17 об. — 25.

Триодь Цветная. M., 1992. Л. 130–136.

Установился также обычай совершать поминальные моления в субботу перед Сырной седмицей и в субботу первой седмицы Вели кого поста, когда Церковь воспоминает чудо, совершенное с коливом святым великомучеником Феодором Тироном († 420). Разные поместные Православные Церкви совершают общие панихиды и в другие дни. Например, Русская Православная Церковь совершает две общих панихиды по православным воинам, павшим за веру и отечество. Одна совершается 29 августа (память усекновения честной главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна), а другая — в субботу перед 26 октября (праздник святого великомученика Димитрия Солунского, Мироточивого) [с 1996 года установлен еще один такой день — 26 апр./9 мая. — Ред. ].

См.: Постановления апостольские. Кн. 8. Гл. 44 // ΒΕΠΕΣ. Т. 2. 169 (19–21).

На Руси, как правило, — сладкий рис с изюмом. (Ред.)

Свт. Симеон Солунский. Указ. соч.

Преп. Иоанн Дамаскин. О в вере усопших 15, 19 // PG. 95, 261 В, 265 С.