Иларион Алфеев - Жизнь и учение св. Григория Богослова

Сл. 21, 19, 18–20, 4; 148–150 = 1.315.

Сл. 21, 37, 2–3; 190 = 1.327.

Гал. 2:16.

Иак. 2:26.

Сл. 21, 9, 1–22; 126–128 = 1.309. О критике Григорием современного ему епископата см. главу II нашего исследования.

Сл. 21, 9, 22–34; 128 = 1.310. Таким образом, Григорий считал достоинством не отсутствие телесных наказаний, но умеренность в них.

Ср. Деян. 1:18.

Сл. 21, 13, 1–5; 134–136 = 1.311–312. О смерти Ария см. Афанасий Александрийский. Послание к брату Серапиону.

Сл. 21, 32, 4–8; 176 = 1.323.

Сл. 21, 16, 1–18; 142–144 = 1.313–314. Ср. портрет Максима–циника в стихотворении Григория" "О своей жизни" "(см. цитаты в гл. I нашей работы).

Письмо 60 (379d-380b); цит. по: Athanassiadi‑Fowden. Julian, 24.

См. Аммиан Марцеллин. Книги 22, 11; Созомен. Церк. ист. 5, 7, 4; Епифаний Кипрский. Панарион 76,1.

По свидетельству Аммиана Марцеллина (Книги 22, 11), тела Георгия Каппадокийца и двух убитых одновременно с ним чиновников после расчленения были сложены в мешки и провезены на верблюдах через весь город; затем они были выброшены в море.

Сл. 21, 26, 26–27, 4; 166 = 1.320.

См. Сл. 21, 8, 1–9; 124 = 1.309: Афанасий как достойный преемник св. апостола Марка.

См. Сл. 21, 17, 12–18, 17 = 1.314–315: сравнение Афанасия с Иовом.

Евр. 4:14.

Сл. 21, 10, 1–5 = 1.310. Ср. 1 Кор. 2:16; 3:23; 6:15; 12:27; 2 Кор. 10:7; Гал. 3:29 и др.

Сл. 21, 29, 10–23; 170–172 = 1.322.

Сл. 21, 33, 22–37; 182 = 1.325. Ссылка на" "Послание к императору Иовиану" "св. Афанасия, содержащее полный текст Никейского Символа веры. Отметим, что в послании нет прямого утверждения о том, что Святой Дух является Богом.

Вариант перевода:"наиблагочестивейшие" ".

Букв."догматов малых" ".

Т. е. на греческом Востоке.

Т. е. греческий Восток и латинский Запад.

Сл. 21, 35, 8–36, 5; 184–188 = 1.325–326.

Встреча епископов Востока и Запада произошла на Сардикийском Соборе 343 г., на котором, однако, стороны не объединились, а разделились.

См. Kelly. Doctrines, 253–254. Grillmeier. Christ I, 318–326.

Об учении Илария см. Grillmeier. Christ I, 395–400.

Один из наиболее яркий примеров — разрыв между Александрийской и Антиохийской Церквами в 431 г. и последующее примирение между Кириллом Александрийским и Иоанном Антиохийским в 433 г. Причиной разрыва была разница между александрийцами и антиохийцами в христологической терминологии.

О Троице 2, 9; 5, 15.

О Троице 5, 12; 5, 15–17; 8, 1.

Сл. 21, 35, 6–7; 184 = 1.325.

Сл. 8, 5, 5–20; SC 405, 254–256 = 1.178.

Сл. 18, 11; PG 35, 997 = 1.268.

Сл. 8, 5, 1–2; SC 405, 254 = 1.178.

Сл. 18, 8; PG 35, 993 = 1.265.

Философия: здесь — аскетический образ жизни.

Т. е. возглашений от лица народа во время совершения Божественной Литургии.

Сл. 18, 8–10; 993–997 = 1.266–267.

По этому поводу Григорий написал целую поэму под названием" "На женщин, пользующихся косметикой" ": см. PG 37, 884–908 = 2.242–250.

Вопросам нравственности и правилам поведения христианина в Церкви и обществе уделяли внимание уже христианские апологеты II в. и в еще большей степени писатели III в. Климент Александрийский (см. Педагог, кн. 2–3) и Тертуллиан (см. его трактаты" "Об убранстве женщин" ","О покрытии головы у девушек" "и др.). Интерес к подобной проблематике в значительной степени связан с тем, что Церковь в первые века стремилась не только оказывать влияние на духовное развитие своих членов, но и взять под жесткий контроль их повседневную жизнь в обществе. Такая тенденция приведет в VI‑VIII вв. к тому, что христианские нравственные и дисциплинарные установки будут определять все аспекты жизни византийского общества.

Т. е. христианской Церкви.

Сл. 18, 6; 992 = 1.264–265.

Леонтию Каппадокийскому.

Сл. 18, 13; 1001 = 1.269.

Сл. 18, 18; 1005–1008 = 1.271–272.

Сл. 18, 19–24; 1008–1013 = 1.272–275.

Сл. 18, 27; 1017 = 1.277.

Пс. 57:5 (по LXX).

Сл. 18, 25–26; 1013–1016 = 1.275–276.

Сл. 18, 28–29; 1017–1021 = 1.277–279.

Сл. 18, 30; 1021–1024 = 1.279–280.

Сл. 18, 31; 1024–1025 = 1.280.

Ср. Иов 42:17.

Сл. 18, 38; 1036–1037 = 1.286.

Термин plasma обычно указывает на скульптурное изображение.

Сл. 18, 39; 1037 = 1.286–287.

Ср. Hauser‑Meury. Prosopographie, 134–135.

"В духе" ", т. е. в христианской вере;"на престоле" " — в сане епископа. В другом месте Григорий говорит, что его отец был епископом в течение сорока пяти лет (см. Сл. 18, 38; PG 35, 1036 = 1.286). Если Григорий–старший принял Крещение около 325 г., он провел в христианской вере около 50 лет.

PG 38, 38–39 = 2.327.

PG 38, 43 = 2.328. Эпитафия написана от лица Григория–отца и обращена к Григорию–сыну. Этот текст лег в основу тропаря св. Григория Богослова в Православной Церкви:"Пастырская свирель богословия твоего риторов победи трубы; якоже бо глубины духа изыскавшу и доброты вещания приложишася тебе…".

PG 38, 54 = 2.332.

Т. е. подняв другую руку в молитвенном жесте.

PG 38, 56 = 2.333.

Т. е. астрологии.

Сл.7,7,11–27; SC 405,194–196 = 1.162–163.

Термин kalokagathia происходит от прилагательных kalos (красивый, прекрасный) и agathos (добрый, благой): он заимствован из античной философии и встречается в сочинениях Климента Александрийского и Оригена, где обозначает благородство христианина в сравнении с язычником. Ср. Lampe. Lexicon, 698.

Сл. 7, 9, 22; 200–206 = 1.164–166.

Сл. 7, 12, 1–13, 22; 208–212 = 1.166–167.

Сл. 7, 14, 1–5; 212 = 1.167.

Сл. 7, 15, 18–23; 216 = 1.168.

Сл. 7, 20, 28–40; 232 = 1.172–173.

PG 38, 16 = 2.325. Эта эпитафия написана от лица Григория–старшего.

PG 38, 17 = 2.326.

PG 38, 18 = 2.326.

Сл. 8, 8, 26–27; SC 405, 260 = 1.179.

Сл. 8, 20, 7–14; 290 = 1.187.

См. PG 38, 22 = 2.327.

См. Calvet‑Sebasti. SC 405, 61–82.

Сл. 8, 8, 31; 262 = 1.179.