Иларион Алфеев - Жизнь и учение св. Григория Богослова

Сл. 29, 18, 21–29; 216 = 1.426.

Притч. 8:22. В русском Синодальном переводе:"Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони" ".

Притч. 8:25.

Сл. 30, 2, 1–27; SC 250, 226–230 = 1.429–430.

Сл. 30, 2, 27–30; 230 = 1.430.

Ис. 53:11; Ис. 49:6.

Лк. 1:78.

Лк. 1:35.

Ср. Фил. 2:7–10.

Сл. 30, 3, 3–16; 230 = 1.430. Ср. Деян. 2:36.

Об обожении см. подробнее в следующей главе нашей работы.

1 Кор. 15:25.

Деян. 3:21.

Евр. 1:13.

Анти–арианская формула" "егоже царствию не будет конца" "(ouk estai telos) вошла в Никео–Цареградский Символ веры.

Пс. 93:3.

Ср. Пс. 81:1.

Ср. Гал. 3:13.

Ср. 2 Кор. 5:21.

Ин. 1:29.

Сл. 30, 4, 8–5, 14; 232–234 = 1.431.

Мф. 27:46; Пс. 21:1.

Сл. 30, 5, 21–29; 234 = 1.431–432.

Евр. 5:7–8.

Сл. 30, 6, 7–12; 236 = 1.432.

Сл. 30, 6, 12–30; 236–238 = 1.433. Ср. Евр. 2:18.

Ин. 14:23.

Ср. Ин. 5:18–21.

Сл. 30, 7; 240, 1–17 = 1.433.

Ин. 20:17.

Сл. 30, 8, 1–15; 240–242 = 1.433–434.

Лк. 18:19.

Сл. 30, 13, 18–21; 254 = 1.437.

Мр. 13:32.

Сл. 30, 15, 1–20; 156–158 = 1.438–439.

Ин. 5:19.

Ин. 5:19.

Сл. 30, 11, 1–33; 244–248 = 1.435–436.

Ин. 6:38.

Ср. Мф. 26:39.

Сл. 30, 12, 3–20; 248–250 = 1.436.

См. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры 3, 18.

См. Meyendorff. Christ, 136–137; 146–149.

Ср. Евр. 7:25.

Ср. 2 Кор. 5:16.

Ср. 1 Ин. 2:1.

Сл. 30, 14, 8–20; 256 = 1.438.

Систематическим рассмотрением имен Христа занимался до Григория Ориген. Ср. Daniйlou. Origen, 256–260.

Григорий перечисляет имена христа уже в Слове 2–м, произнесенном вскоре после его пресвитерской хиротонии: см. Сл. 2, 98, 1–15; SC 247, 216–218 = 1.58. Ср. также имена Христа в PG 37, 1325–1326 = 2.97.

Сл. 30, 21, 1–2; 270 = 1.443.

Быт. 2:7.

Ср. Рим. 6:14.

Сл. 30, 20, 1–48; 266–270 = 1.441–442.

Ср. Пс. 22:2.

Сл. 30, 21, 3–27; 170–174 = 1.443.

Сл. 30, 21, 32–39; 274 = 1.443–444. Ср. Евр. 13:8.

PG 37, 1230 = 2.397.

PG 37, 720= 2.188.

Сл. 44, 4; PG 36, 612 = 1.657.

Сл. 44, 7; PG 36, 613 = 1.658.

Григорий обращается к своему оппоненту.

Говоря о Сыне Божием, Григорий обычно указывает на Бога Отца как" "Причину" "Его бытия. Однако Отец — причина бытия Сына как Сына, а не как Бога, поскольку Бог не имеет причины Своего существования.

Возможно, косвенное отрицание доктрины аполлинариан, отрицавших наличие человеческого ума у Бога Слова.

Т. е. как человек родился от Девы Марии, а как Бог был предвечно рожден от Отца.

Сл. 29, 19, 1–13; 216–218 = 1.426.

Согласно Халкидонскому вероопределению, две природы соединены во Христе" "неслитно" ","неизменно" ","неразлучно" ","нераздельно" ". См. дискуссию по поводу терминов synkrasis и mixis у Кирилла Александрийского (Против синусиастов 10; PG 76,1433 AB).

PG 37, 1487 = 2.283.

PG 37, 406–407 = 2.21–22. Ср. Сл. 29, 19, 16–20, 41; SC 250, 218–222 = 1.426–428. Тот же герменевтический принцип будет взят за основу Отцами Халкидонского Собора 451 г., в частности, папой Львом Великим в его знаменитом Томосе.

PG 37, 460 = 2.36.

Пс. 44:8.

Сл. 10, 4, 14–15; SC 405, 324 = 1.194.

Сл. 45, 13; PG 36, 640–641 = 1.670.

Букв."Бог смертный" ".

PG 37, 1565–1566 = 2.263–264. Ср. Сл. 44, 2; PG 36, 609 = 1.655 ("и пришел Иисус, Бог и храм…").

Ин.1:1.

Сл. 37, 2, 7–20; SC 318, 272–274 = 510–511. Ср. Письмо 102 (2–е Кледонию); SC 208,72 = 2.15–16:"…Сына Божия, рожденного от Отца и потом от святой Девы Марии, мы сводим воедино и не именуем двумя Сынами, но поклоняемся одному и тому же в нераздельном Божестве и нераздельной чести" ".

"Один" "и" "Другой" "относится к Ипостасям Святой Троицы;"одно" "и" "другое" " — к двум природам во Христе. Впервые в святоотеческой христологии средний род, указывающий на" "природу" ", противопоставляется мужскому роду, указывающему на" "Ипостась" ": ср. Grillmeier. Christ I,370.

Письмо 101 (1–е Кледонию); SC 208, 42–48 = 2.9–10.

См. Kelly. Doctrines, 292.

См. Lietzmann. Apollinarius, 251.

Сл. 22, 13, 1–15; SC 270, 246–248 = 1.343–344.

PG 37, 467–468 = 2.131.

См. Quasten. Patrology III, 247.

Письмо 101 (1–е к Кледонию); SC 208, 50 = 2.10.

Письмо 101; 52 = 2.11.

Докетизмом называют раннехристианские ереси (I‑III вв.), которые объединяло общее представление о том, что тело Христа было призрачным, то есть имело лишь вид материальной плоти.

Письмо 101; 58 = 2.12–13.

Письмо 101; 64–66 = 2.14.

Письмо 101; 46–48 = 2.10.

Фил. 2:7.

Письмо 102; SC 208, 76–78 = 2.17.

Ср. 1 Кор. 15:14.

Письмо 102; 80–82 = 2.18.

Письмо 202; SC 208, 90–92 = 2.6–7.

Письмо 202; 94 = 2.7.

Ср. Пс. 73:2; Мих. 6:4 и др.

Ср. Ис. 41:14; 43:14; 47:4; 48:17; 49:26; 59:29; 63:16 (все ссылки относятся к тексту так называемого" "Второисаии" ").

Ср. Мф. 20:28; Мр. 10:45; Рим. 3:24; Гал. 3:13; 4:5; Еф.1:7; 1 Тим. 2:6; Евр. 9:12, 15; Откр. 5:9 и др.

Лк. 23, 46.

На Мф. 16, 8 (GCS 40, 498).

Большое Огласительное Слово 22–24.

Беседы на Пс. 7, 2 и 48, 3. О выкупе, принесенном Богу, см. также Беседу на Пс. 28, 5.

Огласительное слово 13, 2.

Сл. 45, 22; PG 36, 653 = 1.675–676.

Изложенная теория сатисфакции принадлежит Ансельму Кентерберийскому.

Соборы 1156–57 гг. были созваны в связи с ересью Сотириха Пантевгена, излагавшего теорию искупления в терминологии, близкой к учению Ансельма. Отцы Собора, в частности св. Николай Мефонский, в своем учении об искуплении основывались на молитве из Литургий свв. Василия Великого и св. Иоанна Златоуста, обращенной ко Христу:"Ты бо еси Приносяй и Приносимый" ". См. об этом Павел (Черемухин). Собор; Angelou. Nicholas; Meyendorff. Christ, 197–200.