Иларион Алфеев - Жизнь и учение св. Григория Богослова

"Серафим" "по–еврейски означает" "огненный" ","горящий" ". Имя" "херувим" ", по Клименту Александрийскому и Оригену, указывает на" "обильное знание" ": см. Климент. Строматы 5, 6; Ориген. На Рим. 3, 8 (PG 14, 948 B).

Сл. 6, 14, 8–17; SC 405, 158 = 1.154.

Сл. 28, 23, 4–25, 28; SC 250, 148–156 = 1.406–408. Ссылка на" "рассказы" "из жизни муравьев показывает, что Григорий мог быть знаком с произведениями грекоязычной естественнонаучной литературы, такими как" "Об истории животных" "и" "О рождении животных" "Стагирита, которые он, по–видимому, имеет в виду в Слове 31–м, когда говорит об" "истории животных" "и природе" "рождения животных" ". См. Сл. 31, 10, 14–17; SC 250, 294 = 1.449. Ср. Norris. Faith, 124.

Как мы упоминали выше (см. главу I), Григорий сам лечился на водах.

Сл. 28, 26, 1–31; 156–158 = 1.408.

Ср. Иов 38:22.

Сл. 28, 27, 1–28, 39; 158–164 = 1.408–410.

Сл. 28, 28, 39–30, 22; 164–170 = 1.410–412.

Альберт Эйнштейн.

Выражение Альберта Швейцера.

Об антропологии Григория см. Ellverson. Nature. Ср. Szymusiak. Destinйe; Szymusiak. Homme.

Изречение, которое было написано на храме Аполлона в Дельфах.

Сл. 32, 27, 5–18; SC 318, 142 = 1.477. Ср. Сл. 28, 22, 1–40; SC 250, 144–148 = 1.405.

Выражение, заимствованное из античнойфилософии (оно встречается у Пифагора, Секста Эмпирика и Аристотеля), нередко цитируется Отцами Церкви: ср. Иустин Философ. Фрагменты (PG 6,1585 B); (Псевдо-) Афанасий Александрийский. Определения (PG 28, 533 C) и др.

Сл. 32, 9, 13–16; SC 318, 104 = 1.467.

Ср. Сл. 40, 8, 1–2; SC 358, 212 = 1.547:"…мы являемся двойными по естеству, т. е. (состоящими) из души и тела, из естества видимого и невидимого…"Дихотомизм человеческой природы является традиционной христианской темой (ср. Мф. 26:41; Ин. 6:63; Гал. 5:17 и др.). О дихотомизме Григория см. Ellverson. Nature, 17ff.

Эта идея встречается у Демокрита, Галена, Филона Александрийского и др.

Ср. Быт. 1:27; 2:7.

О человеке как посреднике между Богом и тварным миром см. Филон Александрийский. О добродетелях 9.

Сл. 38, 11, 8–19; SC 358, 124–126 = 1.527. Тот же текст в Сл. 45, 7; PG 36, 632 = 1.665. Ср. также PG 37, 688–689 = 2.179.

Сл. 7, 22, 22–27; SC 405, 238 = 1.174.

Сл. 7, 23, 6–10; 238–240 = 1.174.

PG 37, 1354 = 2.67.

PG 37, 1555 = 2.260.

Ср. 2 Кор. 4:4; Кол. 1:15; 1 Кор. 11:7; Фил. 2:6 и др.

Ср. Быт. 1:27.

Подробнее об этом см. Керн. Антропология, 354–355.

О душе как образе Божием см. PG 37, 688 = 2.179; PG 37, 447 = 2.31.

PG 37, 451–452 = 2.33. Тот же текст в PG 37, 528–539 = 2.135.

PG 37, 690 = 2.179.

PG 37, 446 = 2.31.

PG 37, 447 = 2.31.

См. Платон. Федон 62b; Кратил 400c; Горгий 493a.

Ср. его Письмо 33; ed. Gallay, 28 = 2.523:"…в мысль о смерти, как говорит Платон, обращая здешнюю жизнь, и, насколько возможно, отрешая душу от тела (sōmatos), или, говоря по–платоновски, от гроба (sēmatos)".

Критика пифагорейского учения о метемпсихозе, заимствованного Платоном, содержится, в частности, у Иринея Лионского (Против ересей 2, 33–34).

Иксион — герой греческой мифологии, который в наказание за нечестие был в тартаре привязан к вечно вращающемуся колесу.

PG 37, 447–450 = 2.31–33.

Сл. 28, 22,1–40; SC 250, 144–148 = 1.405–406.

PG 37, 1327 = 2.97. Ср. Ириней Лионский. Против ересей 4, 20, 7:"Слава Божия есть человек живущий" ".

PG 37, 678 = 2.40–41.

PG 37, 454 = 2.34.

PG 37, 1355 = 2.67.

В главе IV нашей книги специальный раздел будет посвящен учению Григория об обожении.

Греческое слово" "демон" "в античной традиции не носило негативный характер: оно означало всякое нематериальное живое существо. В христианской традиции, начиная с ап. Павла, это слово становится термином, обозначающим злых духов — ангелов, отпавших от Бога.

Сл. 36, 5, 1–2; SC 318, 250 = 1.504.

PG 37, 419 = 2.26.

PG 37, 443–444 = 2.30–31.

PG 37, 445 = 2.31.

Сл. 24, 9, 25–26; SC 284, 56 = 1.351.

Ср. Иов 1:6–2:7.

См. Ориген. На Ин. 2, 3 (PG 14, 133 D); Афанасий Александрийский. Слово на язычников 6 (PG 25, 12 D); Григорий Нисский. Жизнь Моисея (PG 44, 420 A); Большое огласительное слово 5 (PG 45, 24 D).

Афанасий Александрийский в Слове на язычников (6) так характеризует манихейский дуализм:"…Некоторые еретики, отпав от церковного учения и потерпев крушение в вере, в безумии своем приписывают также злу самостоятельность. Кроме же истинного Отца Христова, воображают себе иного бога, и этого нерожденного творца зла и виновника злобы признают и создателем твари" ".

PG 37, 417–418 = 2.25.

Ириней Лионский. Против ересей 4, 37, 3.

Ириней. Против ересей 4, 39, 1–3.

Татиан. Речь против эллинов 7.

Намек на две различные интерпретации рая (буквальную и аллегорическую), которые существовали в раннехристианской традиции. См. об этом Василий Великий. О рае 7 (PG 30, 68 C).

Григорий, как видим, склоняется к аллегорической интерпретации деревьев рая, следуя в этом Филону Алесандрийскому (см. его трактат О растениях 36–40).

Сл. 38, 12, 1–27; SC 358, 126–130 = 1.527–528.

Ср. Быт. 3:21.

По свидетельству Мефодия Олимпийского (О воскресении 1,29; GCS 27, 258), эта интерпретация принадлежит Оригену. Ей пользовался также Григорий Нисский (О душе и воскресении, PG 46,148 C-149 A). Подробнее об этом см. Daniйlou. Platonisme, 48ff.

PG 37, 455 = 2.34.

О борьбе ума с плотью см. PG 37, 1359–1361 = 2.68–69. О борьбе между плотью и духом говорил уже апостол Павел (см. Гал.5:17 и др.).

Сл. 14, 6–8; PG 35, 865–868 = 1.208–209.

Ср. Быт. 3:16.

См. его стихотворение" "На лукавого во время болезни" "(рус. пер."На болезнь" "): PG 37, 1385–1393 = 2.124–127.

PG 37, 1378 = 2.117. Снова отголосок платоновского учения о теле как могиле и темнице.

PG 37, 1357–1358 = 2.68.

Сл. 4, 124, 14–18; SC 309, 292 = 1.122.

О христологии Григория см., в частности, Norris. Doctrine; Wesche. Union.

Ин. 1:1.

Сл. 29, 17, 1–18; 212–214 = 1.424–425.

Сл. 38, 15, 10–11; SC 358, 138 = 1.530.