Иларион Алфеев - Жизнь и учение св. Григория Богослова

Ин. 15:26.

Сл. 31, 7, 17–8, 15; 288–290 = 1.447–448.

Ср. Harvey. Imagery, 114.

"Инклюзивным" "называется такой язык, при котором о Боге говорится одновременно в мужском и женском роде:"Он–Она" ","Отец–Мать" "и пр. Этот язык родился в недрах западного феминистского богословия и находит широкое распространение в современных протестанских кругах.

См. Norris. Faith, 192.

См. Василий. Против Евномия 2, 4. Ср. Евномий. Апология апологии 3, 5 (цит. по: Gregorii Nysseni Opera II, 166–175).

Сл. 31, 23, 22–23; 320 = 1.456.

Сл. 31, 9, 1–10; 290–292 = 1.448.

Сл. 31, 10, 1–2; 292 = 1.448.

Сл. 31, 23, 1–2; 318 = 1.456.

Сл. 31, 28, 9–15; 332 = 1.459.

Ср. ссылку на крещальную формулу у Василия Великого (О Святом Духе 28).

См. Сократ. Церк. ист. 5, 24.

Об этой практике упоминается в 7–м правиле II Вселенского Собора.

Ср. 31, 1, 6; 276 = 1.444.

Рим. 8:9.

1 Кор. 2:16; Ис. 61:1; 2 Кор. 3:17.

Рим. 8:15; Ин. 14:17; 2 Кор. 3:17.

Ис. 11:2–3.

Пс. 142:10; 50:12; 50:14.

Ср. Деян. 2:3; 1 Кор.12:11.

Сл. 31, 29, 5–36; 332–336 = 1.459–460.

Об обожении см. заключительный раздел главы 4–й нашей книги.

Ср. Norris. Faith, 67.

Сл. 41, 6, 1–9, 3 (6,1–8; 8,1–3; 9,1–3); SC 358, 326–334 = 1.579–580.

PG 37, 408–409 = 2.22.

Ин. 17:21.

Сл. 6, 13, 9–15; SC 405, 154–156 = 1.153–154.

В частности, в вопросе о Божестве Святого Духа.

Письмо 113 (Пресвитерам в Тарсе); ed. Courtonne, 17 = рус. пер. с. 138 (Письмо 109).

Имеются в виду, вероятно,"мелетиане" "и" "павлиниане" ".

Сл. 23, 10, 11–13, 3; SC 270, 300–306 = 1.333–335.

Сл. 22, 12, 1–9; SC 270, 242–244 = 1.342–343.

Т. е. не требовать, например, открытого признания Духа Богом.

Письмо 113, ed. Courtonne, 17 = рус. пер. с.138.

Сл. 31, 13, 5–14, 13; SC 250, 300–304 = 1.451.

См. Василий Великий. О Святом Духе 21 и 38. Ср. Григорий Богослов. Сл. 29, 15, 1–18; 208 = 1.423–424.

Беседа 24, 3 (PG 31,605A).

PG 37, 411 = 2.23.

О том, что значит" "по образу" "; PG 44,1329C.

Ср. Афанасий Александрийский. О Святом Духе 1, 19; Василий Великий. Против Евномия 5.

Сл. 31, 31, 1–33, 7; 338–340 = 1.461–462.

Сл. 31, 33, 10–19; 340–342 = 1.462.

Сл. 45, 4; PG 36, 628–629 = 1.664.

Ср. 2 Тим. 1:14.

Сл. 40, 41, 1–24; SC 358, 292–294 = 1.571.

PG 37, 1165–1166 = 2.391–392.

О космологии Григория и двух других Каппадокийцев в связи с античной философией см. Callahan. Philosophy. О сотериологии Григория см. Stephan. Sotйriologie.

См. Против ересей 4, 20, 1.

Ср. Ин. 1:3.

Ср. Быт. 1:2.

Сл. 5, 31, 11–14; SC 309, 356 = 1.139.

Пс. 32:6.

Иов 33:4.

Сл. 41, 14, 1–8; SC 358, 344 = 1.583. Ср. Пс. 103:30 (по LXX).

Сл. 38, 9, 5–6; SC 358, 120 = 1.526.

Св. Василий Великий. О Святом Духе 38.

Сл. 14, 23; PG 35, 888 = 1.219.

Ср. Ис. 45:9; Рим. 9:21.

PG 37, 416–417 = 2.24–25.

Сл. 28, 6, 8–16; 110–112 = 1.394–395. Ср. Платон. Федон 73d:"(Влюбленные) узнают лиру, и тут же в уме у них возникает образ юноши, которому эта лира принадлежит" ".

Физика 2, 4, 196a. Имеются в виду, очевидно, философы–атомисты, учившие о самопроизвольном зарождении вихрей, из которых образуются миры.

Законы 10, 889b.

Стоики говорили о" "сперматическом логосе" "(logos spermatikos), семена которого рассеяны по всему миру. В раннехристианской литературе (у Иустина, Климента Александрийского и др.) этот" "логос" "был отождествелен с Христом — Божественным Логосом, Который еще до Своего Воплощения действовал не только в израильском народе, но и в языческой среде. Иустин–философ говорил о причастности Логосу всего рода человеческого, в котором посеяно семя Его. Античные философы (Сократ, Гераклит и др.), а также некоторые поэты жили в согласии с Логосом и творили под Его воздействием. В этом смысле они были христианами до Христа. Такое представление примиряло всю дохристианскую историю человечества с христианством. См. Иустин. Апология I,46; Апология II,8.

Идея" "единодушия" "(sympnoia) четырех элементов имеет стоическое происхождение.

Имеются в виду рассуждения Платона о душе: ср. Платон. Законы 10, 896a-897c. В тексте Григория нет буквальной цитаты из Платона и остается неясным, к чему относятся слова" "хвалю сказавшего это" " — к тому ли, что следовало до, или что следует после этой похвалы.

Сл. 28, 16, 1–25; 132–134 = 1.401–402. Сходные рассуждения содержатся в 6–м Огласительном слове св. Кирилла Иерусалимского.

Сл. 14, 33; PG 35, 901–904.

PG 37, 425 = 2.27.

PG 37, 427 = 2.28.

PG 37, 425 = 2.27–28.

PG 37, 432 = 2.128.

PG 37, 1008 = 2.64.

Под" "педагогикой" "("детоводительством" "), очевидно, понимается Ветхий Завет (ср. Гал. 3:24), под" "совершенством" " — Новый.

Ср. 2 Кор. 5:17; Гал. 6:15.

Сл. 32, 22, 14–23, 5; 132–134 = 1.475.

Ср. Meyendorff. Byzantine Theology, 129–131.

Против ариан 1, 20 (PG 26, 53) = рус. пер. т. 2, с. 202.

Сл. 42, 17,8–10; SC 384, 86 = 1.596. Отголосок арианской фразы" "Было, когда не было (Сына)".

Сл. 34, 8, 1–7; SC 318, 212 = 1.495.

Сл. 34, 8, 16–17; 212 = 1.496.

Ср. Быт. 1:4; 1:10; 1:12 и т. д.

Сл. 38, 9, 1–10, 14 (9, 1–5; 10, 3–14); SC 358, 120–124 = 1.526.

Сл. 40, 5, 1–15; SC 358, 204–206 = 1.545–546. Мы будем подробно рассматривать тему Божественного света в главе IV.

Сл. 40, 5, 15–21; 206 = 1.546.

Сл. 6, 12, 22–24; SC 405, 152–154 = 1.153.

Вариант перевода" "составляющие хор" ","танцующие в хороводе" ".

В этих словах отражена вера в то, что одни ангелы приставлены к каждому конкретному человеку ("ангелы–хранители" "), тогда как другие покровительствуют целым городам и странам.

Сл. 28, 31, 16–33; SC 250, 172–174 = 1.412–413.

См. Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии.

В системе Дионисия только высший чин получает озарение непосредственно от Бога; низшие чины получают его через посредство высших.