Иларион Алфеев - Жизнь и учение св. Григория Богослова

Сл. 2, 37, 1–38, 15; SC 247, 136–140 = 1.36–37.

Сл. 22, 12, 12–20; SC 270, 244–246 = 1.343.

Маркелл (ум. 374) был защитником термина" "единосущный" ", однако в своей интерпретации этого термина исходил из того, что Бог есть" "одно Лицо" ","неделимая Монада" ", Которая в творении и воплощении" "расширяется" "сначала в диаду (Отец и Слово), потом в триаду (Отец, Слово и Дух). После окончания истории тварного мира Слово и Дух будут вновь поглощены Монадой. По сути, учение Маркелла было разновидностью монархианского модализма; его последователи, во времена Григория концентрировавшиеся в Галатии, были осуждены II Вселенским Собором. Подробнее об учении Маркелла см. Grillmeier. Christ I, 274–296.

Монтан (сер. II в.) был основателем секты, отличавшейся крайним нравственным ригоризмом; секта имела распространение во Фригии. Новат (сер. III в.) был одним из лидеров раскола в Карфагенской церкви и учеником Новациана, основавшего ригористскую секту" "чистых" ".

Сл. 22, 12, 1–6; 242–244 = 1.342.

О Святом Духе 1, 14.

На Ин. 2, 6 (PG 14, 128). О термине" "ипостась" "в богословском языке Григория см. следующий раздел настоящей главы.

Сл. 11, 6, 26–29; SC 405, 344 = 1.198.

Ср. Фил. 1:27.

Ср. 2 Тим. 1:14.

Имеются в виду прежде всего отцы Никейского Собора 325 г.

"Не считая Трех за одно" ", т. е. как в ереси Савеллия,"но считая, что Три суть Едино" ", т. е. Бог един в трех Ипостасях.

Сл. 6, 22, 1–22; SC 405, 174–176 = 1.158–159. Отметим целый ряд апофатических терминов, которыми охарактеризована Троица.

Ср. Мф. 27:51.

Григорий проводит параллель между отменой жертв Христом и отменой обрезания апостолами (см. Деян. 21:25), видя в первом событие, связанное с" "домостроительством" "Христа по отношению к людям, во втором же — средство для достижения совершенства.

Пс. 83:6.

Григорий, очевидно, сознает, что существует некоторое сходство между его идеей, излагаемой ниже, и характерной для гностиков претензией на обладание тайным знанием, полученным в непосредственом опыте, а не из Писания; Григорий желает отмежеваться от гностиков и подчеркивает, что сходство является лишь внешним.

Ср. Ин. 16:12.

Ср. Ин. 16:13.

Сл. 31, 25, 1–28,4; SC 250, 322–330 = 1.457–459.

Против ересей 3, 1, 1.

Лат."только Писание" " — принцип, положенный в основу протестантского подхода к христианскому вероучению.

Против ересей 3, 2, 1–2.

Ср. Ис. 6:2–3.

Пс. 35:10.

Ср. Василий Великий. О Святом Духе 18, 47; 26, 64.

Ср. Мр. 3:17.

Ср. Ин. 1:1.

Ин. 10:30.

Ин. 14:23.

Мф. 28:19.

Ср. Деян. 5:4. Этот текст традиционно приводился защитниками Божества Святого Духа в качестве свидетельства" "от Писания" ".

Сл. 34, 13, 1–14, 8; SC 318, 220–224 = 1.497–498.

Ср. 2 Кор. 3:15–16.

См. Григорий Нисский. О том, что не три Бога.

См. Pelikan. Emergence, 219–221.

О тринитарной доктрине Григория см., в частности, Bouquet. Trinitй; ср. Hergenroether. Lehre. См. также Lossky. Mystical Theology, 44–66.

См. Mossay. SC 270, 52–53.

Сл. 20, 5, 19–6, 12; SC 270, 66–70 = 1.300–301.

Сл. 20, 6, 16–27; 70 = 1.301.

Сл. 20, 7, 1–11; 70–72 = 1.301.

Цит. по: Епифаний. Панарион 69, 6.

Сл. 20, 7, 19–23; 72 = 1.302.

Сл. 20, 10, 6–8; 78 = 1.303.

См. толкование преп. Максима Исповедника на этот текст: Амбигва; PG 91, 1036 A‑C.

Сл. 29, 2, 1–15; SC 250, 178–180 = 1.414.

Цит. по: Епифаний. Панарион 69, 6.

Цит. по: Афанасий Александрийский. Об изречениях Дионисия (PG 25, 505 A).

См. Moreschini. Platonismo, 1390–1391.

См. Louth. Origins, 37–38.

Ср. Плотин. Энн. 5, 1, 6 и 5, 2, 1. Согласно Плотину, Единое является" "первой причиной" ", Бытие — "второй причиной" ".

Ин. 15:26.

Сл. 29, 2, 15–27; 180 = 1.414.

Ср. Norris. Faith, 136.

Сл. 29, 3, 1–11; 180–182 = 1.414–415.

Следует отметить, что арианская формула" "было, когда не было (Сына)"не говорит непременно о рождении Сына" "во времени" ". Поздние ариане (евномиане) не вводили категорий" "времени" ", а лишь утверждали, что изначально Отец был один, без Сына. Иначе говоря, между бытием Отца и рождением Сына, по Евномию, есть некий промежуток, однако не обязвтельно временной. В этом смысле ответ Григория на поставленный вопрос в какой‑то степени бьет мимо цели. Ср. Norris. Faith, 187.

Сл. 29, 3, 14–21; 182 = 1.415.

Сл. 29, 4, 1; 182 = 1.415.

Св. Григорий Чудотворец. К Феопомпу, 7.

PG 37, 1263 = 2.395.

Сл. 29, 5, 1–9, 38; 184–196 = 1.416–419.

Сл. 29, 10, 1–22; 196–198 = 1.419–420.

Сл. 29, 16, 1–14; 210 = 1.424.

Сл. 39, 12, 10–22; SC 358, 174 = 1.538.

Письмо 102 (Послание 2–е к Кледонию); SC 208,70 = 2.15.

Ср. Мф.5:15.

Сл. 12, 6, 4–15; SC 405, 360 = 1.202.

Выражение" "эллинский богослов" "применялось Григорием прежде всего по отношению к Платону. Ср. Pepin. Philosophie‑thйologie XIV, 251–252.

Ср. Платон. Федон 97cd; Филеб 28c.

Ср. Аристотель. О происхождении животных II, 3, 9.

Слово" "мудрец" "(sophos) употреблено в ироническом ключе.

Сл. 31, 5, 2–16; SC 250, 282–284 = 1.445–446.

Ср. Апология 25–26 (Eunomius. The Extant Works, 66–70). Термин poihma является синонимом термина ktisma, используемого Евномием по отношению к Сыну: см. Апология 17–18 (Extant Works, 54–56).

Сл. 31, 5, 16–23; 284 = 1.446. См. по этому поводу: Daniйlou. Akolouthia, 236. Греческий термин akolouthia буквально означает" "следование за чем‑либо" "; для выражения идеи субординации как" "подчинения" "Григорий пользуется термином hyphesis (букв."ослабление" ","уступка" ").

Термин teleioumetha (букв."бываем посвящаемы" ") указывает на таинство Крещения.

Сл. 31, 6, 1–22; 284–286 = 1.446–447.

Учение об" "эонах" "характерно для гностической системы Валентина, а не Маркиона. В дальнейшем изложении Григорий доводит аргументы своего собеседника до абсурда, уподобляя его силлогизмы учению гностиков.