Иларион Алфеев - Жизнь и учение св. Григория Богослова

Ин. 21:15–27.

Риторический прием сравнения широко используется как в этом, так и в других Словах Григория.

Сл. 2, 9–12; SC 247, 100–106 = 1.26–28.

Сл. 2, 16, 3–6; 110 = 1.29.

Сл. 2, 13, 1–14, 10; 106–108 = 1.28.

Сл. 2, 14, 10–13; 108 = 1.28.

См. Daniйlou. Platonisme, 309; Rondeau. Exйgиse, 517–531.

1 Тим. 4:12.

Сл. 2, 16, 6–18, 11; 110–114 = 1.29–30.

1 Пет. 3:11.

Ср. Быт. 1:26.

Ср. Еф. 3:17.

Т. е. принявшего св. крещение.

Сл. 2, 21, 1–22, 15; 116–120 = 1.31–32.

Сл. 2, 71, 1–12; 73, 11–18; 182–186 = 1.50–51.

Сл. 2, 91, 17–19; 208 = 1.56. Ср. Сл. 2, 53, 11–12; 160 = 1.43.

Сл. 2, 50–69; 156–182 = 1.37–50.

Сл. 2, 35, 1; 132 = 1.36.

Сл. 2, 35, 8–36, 7; 134–136 = 1.36.

Сл. 2, 37–38; 136–140 = 1.36–37.

Сл. 2, 39, 4–6; 140 = 1.37.

Ср. Исх. 30:10.

Ср. Рим. 12:1.

Ср. Пс. 49:14.

Ср. Пс. 50:19.

Выражение" "вместообразные" "встречается в Литургии св. Василия Великого и относится к хлебу и вину Евхаристии, под" "образом" "(видом) которых верующим преподается Тело и Кровь Христа.

Сл. 2, 92, 3–19; 94, 8–95, 9; 208–214 = 1.56–57.

Сл. 2, 110, 2–11, 5; 114, 1–12; 230–236 = 1.62–63.

Ср. Ин. 10:11.

Ср. Лк. 12:32.

Ср. Ин. 10:14.

Ср. Ин. 10:27.

Ср. Ин. 10:3–4.

Ср. Пс. 22:2.

Сл. 33, 15, 14–16, 4; SC 318, 190 = 1.490. Ср. Сл. 9, 3; SC 405, 306–308 = 1.190.

См. Сл. 2, 80–82; 194–198 = 1.53–54.

Об избрании епископов в древней Церкви см. Болотов. История III, 172–190.

Сл. 18, 33–34; PG 35, 1028–1029 = 1.281–282.

Сл. 18, 35; PG 35, 1032 = 1.283–284.

Уже Лаодикийский Собор 13–м правилом запрещал участие народных" "толп" "в избрании епископа.

Особенно в после–иконоборческую эпоху.

Ср. Евр. 9:7.

Сл. 21, 9, 2–21; SC 270, 126 = 1.309.

Иерем. 10:21.

Иерем. 12:10.

Сл. 21, 23, 4–24, 25; SC 270, 156–160 = 1.318.

Сл. 43, 26, 1–34; SC 384, 184–186= 1.620–621.

Вариант перевода:"предпочтения по национальному (региональному) признаку" ".

Сл. 26, 15, 17–23; SC 284, 262–264 = 1.382.

PG 37, 1231 = 2.398.

Ср. 1 Кор.3:4. Григорий имеет в виду борьбу различных церковных партий на II Вселенском Соборе: мелетиан, павлиниан, восточных, западных и пр.

PG 37, 1238–1239 = 2.400.

Телу.

В древней Греции при обращении с просьбой к влиятельному лицу проситель в знак почтения прикасался к подбродку (бороде) собеседника.

Бриарей — в греческой мифологии чудовище с пятьюдесятью головами и сотней рук.

PG 37, 1266–1267 = 2.395–396.

PG 37, 1192–1193 (отсутствует в рус. пер.).

PG 37, 1195–1197 (отсутствует в рус. пер.).

PG 37, 1233–1236 = 2.398–399.

Ср. PG 37, 1233 = 2.398 (образ решетки, разделяющей два мира — постоянный и преходящий).

"Воронами" ","галками" "и" "юнцами" "Григорий называет своих противников на II Вселенском Соборе.

PG 37, 1242–1243 = 2.401–402.

См. Гимн 58–й в SC 196, 278–308.

По мнению некоторых исследователей, именно Григорий Богослов ввел на Востоке раздельное празднование Рождества (25 декабря) и Богоявления (6 января), в согласии с традицией, существовавшей в Римской Церкви с конца III в. См. Usener. Untersuchungen, 260–269; Mossay. Fкetes, 34. Ср. Bernardi. Predication, 205.

О Григории как проповеднике и ораторе см. Donders. Homilet; Gugnet. Orateur.

См. Слово 1 и Слово 45.

Ср. Сл. 45, 2; PG 36, 624 = 1.662.

Ср. начало Слова 1–го.

Ср. начало Слова 38–го.

Ср. Сл. 41, 5, 1; SC 358, 324 = 1.578.

Слова 38–41.

Пс. 95:1.

Пс. 95:11.

Ср. 1 Кор.15:47.

Ср. Ис. 9:2.

2 Кор.5:17.

Ср. 2 Кор. 3:6 и Рим. 13:12.

Ср. Евр. 7:3.

Мф. 3:3.

Сл. 38, 1, 1–2, 18; SC 358, 104–106 = 1.522.

В настоящее время Богоявлением называется праздник Крещения Господня.

Ср. Еф. 4:22–23.

Ср. 1 Кор. 15:22.

Сл. 38, 3, 1–4, 7; 108–110 = 1.522–523.

Сл. 38, 4, 17; 110 = 1.523.

Сл. 38, 14, 35–41 = 1.529.

Ин. 1:29.

Мр. 1:10.

Мф. 4:23.

Сл. 38, 16, 1–19; 140–142 = 1.531.

Сл. 38, 4, 13–14; 110 = 1.523.

Сл. 38, 5, 1–6, 7; 110–112 = 1.523–524.

Григорий имеет в виду твердую никейскую позицию Петра Александрийского, главы египетских епископов.

Ср. Втор.10:16.

Григорий напоминает о том, как в него бросали камни в начале его епископского служения в Константинополе.

Т. е. в наказание за вкушение запретного плода в раю.

Ср. Мф. 27:48.

Сл. 38, 18, 4–24; 146–148 = 1.531–532.

См. Лауенштайн. Мистерии, 52.

Ин. 1:9.

Куреты — семнадцатилетние юноши, танцевавшие с оружием в руках во время элевсинских мистерий: см. Лауенштайн. Мистерии, 140–144.

Корибанты ("танцоры" ") - куреты.

Триптолем и Келей — имена посвященных Деметры, упоминаемые в 5–м Гомеровском гимне, который исполнялся во время элевсинских мистерий. По сюжету этого гимна, девица Персефона была похищена Плутоном и увезена в Гадес (ад). Ее мать Деметра, приняв облик старухи, блуждала в поисках дочери среди людей. Четыре дочери царя Келея, встретив скорбящую Деметру у колодца, ввели ее в дом Метаниры, где она стала воспитательницей Демофонта. Деметра хотела наделить младенца вечной молодостью, для чего погружала его в огонь, однако Метанира помешала ей. Разгневанная Деметра в течение года не позволяла семенам на полях взойти, после чего испуганные боги умолили Плутона отпустить Персефону. Для примирения с Деметрой они послали Рею, после разговора с которой гнев Деметры против богов угас. Свой гнев против людей Деметра смирила, установив священные обряды (teletai) или оргии (orgiai). Первым мистом Деметры, получившим подробное наставление о порядке совершения мистерий в Элевсине, становится Триптолем. См. Лауэнштайн. Мистерии, 223–225.