Иларион Алфеев - Жизнь и учение св. Григория Богослова

Так, во всяком случае, считал А. Спасский: см. Спасский. История, 361.

Кант, Ренан, Толстой и др.

Ср. Исх. 33:22–23.

Ср. Исх. 26:31–33; 36:35–36.

Ср. Пс. 8:2.

Сл. 28, 3, 1–14; SC 250, 104–106 = 1.393.

Ср. Иустин. Апология II, 10; Афинагор. Апология 6; Климент Александрийский. Строматы 5,12, и др.

Ср. Платон. Тимей 28с:"Творца и родителя этой вселенной нелегко отыскать, а если мы его и найдем, о нем нельзя будет всем рассказывать" ". Григорий, как видим, цитирует Платона весьма приблизительно. См. об этом. Pepin. Philosophie‑thйologie, XIV, 251–260.

Вопрос о степени постижения и видения ангелами Бога оставлен открытым. Ср."Совершенно ли постижим Бог для высших умов, знает Сам Бог" "; PG 37, 687 = 2.178.

Ср. 1 Кор. 15:14.

Сл. 28, 4, 1–5, 16; 106–110 = 1.393–394.

Идея" "пятого тела" "("пятой сущности" ","пятого элемента" ") восходила к Аристотелю и обсуждалась некоторыми философами, в частности Феофрастом, Стратоном и Ксенархом. На христианской почве она упоминалась Оригеном, который отвергал ее (см. О началах 3, 6, 6; Против Цельса 4, 60).

Сл. 28, 7, 4–8, 29; 112–116 = 1.395–396.

Сл. 28, 9, 1–8; 116–118 = 1.396.

Сл. 28, 10, 2–22; 120 = 1.397.

Сл. 28, 11, 11–12; 122 = 1.398.

Сл. 28, 11, 13–16; 122 = 1.398. Ср. Платон. Федр 247a.

Ср. Исх. 10:22.

Пс. 17:12.

Сл. 28, 12, 1–21; 124 = 1.398–399.

Плач 3:34.

Т. е. телесное.

Сл. 28, 12, 23–34; 13, 21–24; 124–128 = 1.399–400.

Как настоящий текст, так и вообще идея Григория о том, что к истине невозможно приобщиться, пока человек не отрешится от всего телесного и чувственного, явно перекликаются с рассуждениями Платона в" "Федоне" "о философском поиске истины:"Самым безукоризненным образом разрешает задачу тот, кто подходит к каждой вещи средствами одной лишь мысли (насколько это возможно), не привлекая в ходе размышления ни зрения, ни иного какого чувства в спутники рассудку… Пока мы обладаем телом и душа наша неотделима от этого зла, нам не овладеть полностью предметом наших желаний. Предмет же этот, как мы утверждаем, — истина… И напротив, у нас есть неоспоримые доказательства, что достигнуть чистого знания чего бы то ни было мы не можем иначе как отрешившись от тела и созерцая вещи сами по себе самою по себе душою" "(65e-66d).

Ср. Эккл. 7:24.

Ср. Рим. 11:33.

Ср. Рим. 11:33.

Ср. Пс. 35:7.

Сл. 28, 21, 1–34; 142–144 = 1.404–405.

Ср. 1 Кор. 13:12.

Сл. 28, 17, 1–11; 134–136 = 1.402.

Ср. Сл. 26, 19, 12–14; SC 284, 272 = 1.384.

Ср. Быт. 2:19–20.

Ср. Суд. 13:18; Быт. 32:29.

Исх. 3:14.

Ср. Ориген. О молитве 24:"…Все мы каждый раз, когда думаем о Боге, связываем с этим именем какие‑либо определенные представления, но представляем себе под этим именем далеко не все, чем Бог является, потому что лишь немногие из людей и даже… менее чем немногие постигают Его во всех отношениях особенную сущность…".

Сл. 30, 17, 1–10; SC 250,260–262 = 1.440.

Словопроизводство theos от theein весьма распространено: см. Платон. Кратил 397d; Феофил Александрийский. К Автолику 1,4; Климент Александрийский. Строматы 4, 23; и др.

Сл. 30, 18, 1–18; 262–264 = 1.440.

Сл. 28, 31, 13; 172 = 1.412. О платонических корнях этого термина см. Moreschini. Platonismo, 1385; Pinault. Platonisme, 55, 67, 79–80.

Сл. 6, 12, 18–20; SC 405, 152 = 1.153. Ср. Ориген. На Ин.19,1 (PG 14, 536). Говоря о том, что Бог выше понятия" "сущности" ", Григорий следует Платону (см. Государство 509b) и Плотину (Энн. 5, 3, 13–14; 5, 3, 17; 6, 8, 21).

Ср. Исх. 15:3; Пс. 23:19; 1 Тим. 1:17; Пс. 57:13; 1 Тим. 6:15; Ис. 1:19; Рим. 9:29; Втор. 10:17; Ис. 3:15; Ам. 6:8.

Ср. Пс. 67:21; 93:1; Рим. 15:33; Пс. 4:2; Исх. 3:6.

Сл. 30, 19, 1–12; 264 = 1.440–441. Имена Христа будут рассмотрены нами в главе, посвященной христологии Григория.

Сл. 6, 12, 25–32; SC 405, 154 = 1.153.

Сл. 22, 4, 1–4; SC 270, 226 = 1.336.

Ср. Ин. 4:24; Втор. 4:24; Ин. 9:5; Ин. 4:16; Иов 12:13; Пс. 102:17; Ис. 40:13; Ин. 1:1.

Подразумевается, что ни движение, ни смешение с чем‑либо, ни пребывание в чем‑либо другом, ни противоборство не свойственны Божеству.

Сл. 28, 13, 1–34; 126–128 = 1.399–400.

Сл. 31, 21, 5–7; SC 250, 316 = 1.455. Григорий воспроизводит традиционное для александрийской школы представление о наличии разных уровней в Писании, в частности" "буквы" "и" "духа" ".

Ср. Пс. 43:24; Дан. 9:14; Втор. 11:17; Ис. 37:16.

Ср. Пс. 17:11.

Ср. Пс. 33:17 и др.

Ср. Пс. 10:12 и др.

Сл. 31, 22, 1–23; 316–318 = 1.455–456.

Ср. Василий Великий. Против Евномия 1,4. Если Божество является" "нерожденным" "по сущности, следовательно всякое" "рожденное" "бытие не есть Бог: такова была идея Евномия, использовавшего этот аргумент для отрицания Божества Сына.

Сл. 31, 23, 1–2; 318 = 1.456.

Ср. выражение Платона" "великий океан блага" "(Пир 210d).

Сл. 38, 7, 1–25; SC 358, 114–116 = 1.524–525.

Сл. 38, 8, 1–7; 118 = 1.525.

PG 37, 507–508 = 2.104. Автентичность этого гимна была поставлена под сомнение М. Зихере, однако Ж. Бернарди успешно опроверг выводы немецкого ученого: см. Sichere, Hymnus; ср. Bernardi, Grйgoire, 304–306.

Дионисий Ареопагит. О Божественных именах 1, 6.

Мф. 28, 19.

Ср. Ин. 5:18.

Ин. 10:30.

Ин. 14:28.

К Автолику 2, 15.

Ср. Епифаний Кипрский. Панарион 62, 1.

Ср. (Псевдо-) Афанасий Александрийский. Против ариан 4, 11.

Ср. там же.

Ср. Епифаний. Панарион 62, 1.

Трудно предположить, о какой именно богословской партии IV века в данном случае идет речь. Мы, однако, не считаем достаточно обоснованным предположение Ж. Бернарди (см. SC 247, 137, note 9) о том, что Григорий вообще не имеет здесь в виду богословскую партию, но говорит о назианзских монахах, которые чрезмерно увлекались богословской проблематикой.

Впоследствии арианские враги Григория обвинят в" "троебожии" "его самого.

Греческий термин areimanēs ("храбрый" ","воинственный" ") буквально означал" "беснующийся от Арея" ".